

Bonaldo, LOUIS-JACQUES-MAURICE DE, Cardenal, b. en Millau, en Rouergue (ahora Aveyron), el 30 de octubre de 1787; d. murió en Lyon el 25 de febrero de 1870. Era el cuarto hijo del vizconde de Bonald, el célebre estadista y filósofo. Destinado a la Iglesia, estudió en Saint-Sulpice y fue ordenado sacerdote en 1811. Primero estuvo adscrito a la capilla imperial y después de la Restauración pasó a Roma como secretario de arzobispo de Pressigny, a quien Luis XVIII le encomendó la tarea de organizar una nueva Concordato. Tres años despues Obispa Latil de Chartres lo nombró vicario general. Cuando el Diócesis de Puy (1823) Bonald se convirtió en su primer obispo y permaneció allí durante dieciséis años, hasta su ascenso a la Sede primacial de Lyon (1839), y en 1841 Gregorio XVI lo hizo cardenal. Cardenal de Bonald es una de las glorias del episcopado francés. Sus cualidades personales, así como los rasgos más destacados de su carrera episcopal, se encuentran más fácilmente en la única obra que tenemos de su pluma, esa larga serie de “Mandements et lettres pastorales”, que lo muestran como un hombre piadoso, comprensivo, elocuente y lleno de celo. Su celo parece haber abarcado todos los intereses vitales. En cuanto a la doctrina, Bonald contribuyó en gran medida a la destrucción de todos los restos de Galicanismo y el jansenismo. Las interpolaciones jansenistas hechas por Montazet en los libros litúrgicos de Lyon fueron finalmente suprimidas, después de una larga lucha. El libro galicano de Dupin, “Manuel de droit ecclesiastique”, fue severamente condenado por el primado, y cuando el Consejo de Estado lo declaró culpable de abuso (1845), Bonald respondió que la censura ni siquiera lo había tocado porque “cuando el Consejo de Estado se ha pronunciado sobre cuestiones de doctrina, la causa no está terminada”. En cuestiones de disciplina Cardenal de Bonald corrigió muchos abusos y coronó su obra convocando un sínodo provincial (1850), cuyos estatutos abordaban todos los puntos principales del gobierno de la iglesia. Siempre se interesó mucho por las cuestiones sociales, y nunca fue más elocuente que cuando pedía ayuda para la miseria, como por ejemplo durante las inundaciones de 1840 y 1846 y la miseria de los refugiados españoles (1842). El cierre de las fábricas de seda en Lyon le dio la oportunidad de mostrar no sólo su liberalidad hacia los necesitados, sino también su amplia simpatía por la clase trabajadora en general.
El resorte principal de Cardenal La vida de Bonald, sin embargo, fue su amor por la Iglesia, que deseaba ante todo que se respetara. En 1825 la corte real de París, al emitir un veredicto, dio a entender que todo el cuerpo del clero era desleal a la Corona; Bonaldo, en una digna carta de protesta dirigida al rey, respondió: “Si el clero fuera menos leal, no sería objeto de tal odio”. También deseaba la libertad del Iglesia, y su carta pastoral de 1846, “La liberté de l'Eglise”, sigue siendo uno de sus mejores esfuerzos. De todos los privilegios esenciales para el Iglesia, le parecía ante todo el de la enseñanza. En varias ocasiones escribió para aprobar o condenar la legislación relativa a las escuelas. La real ordenanza de 1824 que colocaba las escuelas bajo la vigilancia de los obispos obtuvo toda su aprobación; pero se opuso firmemente a las ordenanzas de 1828 que establecían un nuevo modo de dirección para las escuelas primarias e incluso interferían en las escuelas eclesiásticas para la educación secundaria, así como al proyecto de ley de educación de Ville-main de 1844 y al proyecto de Salvandy de 1847, preparando así el camino para la ley de 1850. Habiéndose convertido, por la constitución de 1852, y en virtud de su dignidad de cardenal, en miembro del Senado francés, Bonald mostró una vez más su amor por la Iglesia poniendo todo el peso de su influencia del lado del Romano Pontífice y de la independencia del Santa Sede.
La larga carrera episcopal de Bonald abarca muchos regímenes políticos sucesivos. Aunque por nacimiento y educación era un legitimista acérrimo, como obispo miró por encima de los cambios del gobierno humano hacia el Iglesia y su bienestar. Porque la Revolución de febrero de 1848, con su lema “Libertad, Igualdad, Fraternidad”, le parecía favorable a los mejores intereses del pueblo. Iglesia, fue uno de los primeros obispos en acogerlo. Escribió a sus sacerdotes: “Dad a los fieles el ejemplo de sumisión y obediencia a la República. Durante mucho tiempo ha abrigado la esperanza de disfrutar de la libertad que hace tan felices a nuestros hermanos de los Estados Unidos; esa libertad la tendrás”. La misma amplitud de visión que demostró cuando se negó a ponerse del lado del Abate Gaume sobre la cuestión de los clásicos: “Nos negamos a creer que el estudio de los autores paganos haya inculcado durante tres siglos el paganismo en el cuerpo social”.
JF SOLIER