Luis IX, santo, rey de Francia, hijo de Luis VIII y Blanca de Castilla, n. en Poissy, el 25 de abril de 1215; d. cerca Túnez, 25 de agosto de 1270. Tenía once años cuando la muerte de Luis VIII lo convirtió en rey, y diecinueve cuando se casó con Margarita de Provenza, con quien tuvo once hijos. La regencia de Blanca de Castilla (1226-1234) estuvo marcada por la lucha victoriosa de la Corona contra Raimundo VII en Languedoc, contra Pierre Mauclerc en Bretaña, contra Philip Hurepel en la Isla de Francia, y por combates indecisos contra Enrique III of England. En este período de disturbios, la reina contó con el poderoso apoyo del legado Frangipani. Acreditado ante Luis VIII por Honorio III ya en 1225, Frangipani se ganó para la causa francesa las simpatías de Gregorio IX, que se inclinaba a escuchar Enrique III, y mediante su intervención se decretó que todos los capítulos de las diócesis debían pagar a Blanca de Castilla los diezmos por la cruzada del sur. Fue el legado quien recibió la presentación de Raimundo VII, Conde de Languedoc, en París, frente a Notre-Dame, y esta sumisión puso fin a la guerra contra los albigenses y preparó la unión de las provincias del sur para Francia por el Tratado de París (abril de 1229). La influencia de Blanca de Castilla sobre el gobierno se extendió mucho más allá de la minoría de San Luis. Incluso más tarde, en los asuntos públicos y cuando los embajadores eran recibidos oficialmente, ella aparecía a su lado. Murió en 1253. En los primeros años del gobierno personal del rey, la Corona tuvo que combatir una nueva rebelión contra el feudalismo, encabezada por el Conde de la Marche, aliado con Enrique III. La victoria de San Luis sobre esta coalición en Taillebourg en 1242 fue seguida por la Paz de Burdeos que anexó al reino francés una parte de Saintonge.
Una de las principales características de San Luis era llevar al tanto su administración como soberano nacional y el desempeño de sus deberes hacia cristiandad; y aprovechando el respiro que le concedía la paz de Burdeos, dirigió sus pensamientos hacia una cruzada. Aquejado de una grave enfermedad en 1244, decidió tomar la cruz cuando llegó la noticia de que los turcomanos habían derrotado a los cristianos y musulmanes y habían invadido Jerusalén. (Sobre las dos cruzadas de San Luis [1248-1249 y 1270] ver Cruzadas.) Entre las dos cruzadas abrió negociaciones con Enrique III, lo que, pensó, evitaría nuevos conflictos entre Francia y England. El Tratado de París (28 de mayo de 1258) que San Luis concluyó con el Rey de England después de cinco años de negociaciones, ha sido muy debatido. Por este tratado San Luis dio Enrique III todos los feudos y dominios pertenecientes al Rey de Francia en las diócesis de Limoges, Cahors y Périgueux; y en caso de que Alfonso de Poitiers muriera sin descendencia, Saintonge y Agenais evitarían Enrique III. Por otra parte Enrique III renunció a sus pretensiones de Normandía, Anjou, Turena, Maine, Poitou, y prometió rendir homenaje al ducado de Guyenne. Se consideraba en general, y Joinville expresó la opinión del pueblo, que San Luis hacía demasiadas concesiones territoriales a Enrique III; y muchos historiadores sostuvieron que si, por el contrario, San Luis hubiera llevado la guerra contra Enrique III Además, los Cien Años Guerra se habría evitado. Pero San Luis consideró que al hacer del Ducado de Guyena un feudo de la Corona de Francia estaba obteniendo una ventaja moral; y es un hecho indudable que el Tratado de París, disgustó tanto a los ingleses como a los franceses. En 1263, San Luis fue elegido árbitro en una diferencia que separó Enrique III y los barones ingleses: por el “Dit d'Amiens” (24 de enero de 1264) se declaró a favor Enrique III contra los barones, y anuló las Disposiciones de Oxford, mediante el cual los barones habían intentado restringir la autoridad del rey. También fue en el período entre las dos cruzadas que San Luis, mediante el Tratado de Corbeil, impuso al rey de Aragón el abandono de sus derechos sobre todos los feudos del Languedoc excepto Montpellier, y la entrega de sus derechos a Provenza ( 11 de mayo de 1258). Tratados y arbitrajes prueban que San Luis fue ante todo un amante de la paz, un rey que deseaba no sólo poner fin a los conflictos, sino también eliminar las causas de nuevas guerras, y este espíritu de paz reposaba en el cristianas diseño.
Las relaciones de San Luis con el Iglesia of Francia y la corte papal han suscitado interpretaciones y opiniones muy divergentes. Sin embargo, todos los historiadores coinciden en que San Luis y los sucesivos papas se unieron para proteger al clero de Francia de las usurpaciones o molestias de los barones y oficiales reales. Se reconoce igualmente que durante la ausencia de San Luis en la cruzada, Blanca de Castilla protegió al Clero en 1251 del saqueo y los malos tratos de un viejo y misterioso machacador llamado el “Maestro Húngaro”, al que perseguía una turba de soldados armados. hombres, llamados los “Pastoureaux”. El "maestro húngaro" que se decía que estaba aliado con los musulmanes murió en un enfrentamiento cerca de Villaneuve y toda la banda perseguida en todas direcciones fue dispersada y aniquilada. Pero ¿tomó San Luis medidas también para defender la independencia del clero frente al papado? Varios historiadores afirmaron una vez que sí. Atribuyeron a San Luis una cierta “sanción pragmática” de marzo de 1269, que prohibía las colaciones irregulares de beneficios eclesiásticos, prohibía la simonía y enterraba los tributos que la corte papal recibía del clero francés. Los galicanos de los siglos XVII y XVIII a menudo hicieron uso de esta medida "contra la Santa Sede; la verdad es que fue una falsificación fabricada en el siglo XIV por jurisconsultos deseosos de dar a la Sanción pragmática de Carlos VII un precedente digno de respeto. Esta llamada pragmática de Luis IX se presenta como un real decreto para la reforma del Iglesia; Así, San Luis nunca se habría atribuido el derecho de proceder con autoridad con esta reforma. Cuando en 1246 un gran número de barones del norte y del oeste se aliaron contra el clero, al que acusaban de acumular demasiadas riquezas y de usurpar sus derechos, Inocencio IV pidió a Luis que disolviera esta liga; No se sabe con certeza cómo actuó el rey en el asunto. El 2 de mayo de 1247, cuando los obispos de Soissons y de Troyes, el archidiácono de Tours y el preboste de la catedral de Rouen, enviaron al Papa una protesta contra sus impuestos, su preferencia de los italianos en la distribución de beneficios, contra En los conflictos entre la jurisdicción papal y la jurisdicción de los ordinarios, el mariscal Ferri Paste secundó sus quejas en nombre de San Luis. Poco después, estas denuncias fueron reiteradas y detalladas en un extenso memorando, cuyo texto ha sido conservado por Mathieu. París, el historiador. No se sabe si San Luis puso su firma en él, pero en cualquier caso este documento era simplemente una petición pidiendo la represión de los abusos, sin pretensiones de sentar principios de derecho público, como pretendía el Sanción pragmática.
Los documentos prueban que San Luis no prestó atención a los agravios de su clero contra los emisarios de Urbano IV y Clemente IV; incluso permitió a Clemente IV generalizar en 1265 una costumbre según la cual los beneficios cuyos titulares morían mientras permanecían en Roma, debería ser eliminado por el Papa. Dócil a los decretos del Concilio de Letrán (1215), según los cuales los reyes no debían gravar las iglesias de su reino sin la autorización del Papa, San Luis reclamó y obtuvo de los sucesivos Papas, en vista de la cruzada, el derecho a imponer impuestos bastante elevados al clero. Es también esta idea fundamental de la cruzada, siempre presente en el pensamiento de San Luis, la que motivó su actitud general en la lucha entre el imperio y el Papa. Mientras el Emperador Federico II y los sucesivos papas buscaron y lucharon por FranciaCon el apoyo de San Luis, la actitud de San Luis fue a la vez decidida y reservada. Por un lado, no aceptó para su hermano Roberto de Artois la corona imperial que le ofreció Gregorio IX en 1240. En su correspondencia con Federico continuó tratándolo como a un soberano, incluso después de que Federico fuera excomulgado y declarado desposeído de su poder. sus reinos por Inocencio IV en el Concilio de Lyon, el 17 de julio de 1245. Pero por otro lado, en 1251, el rey obligó a Federico a liberar a los arzobispos franceses hechos prisioneros por los pisanos, los auxiliares del emperador, cuando se dirigían en un La flota genovesa asistirá a un consejo general en Roma. En 1245, conversó extensamente, en Cluny, con Inocencio IV, que se había refugiado en Lyon en diciembre de 1244, para escapar de las amenazas del emperador, y fue en esta reunión que se emitió la dispensa papal para el matrimonio de Carlos Anjou. hermano de Luis IX, a Beatrix, heredera de Provenza le fue concedida, y fue entonces cuando Luis IX y Blanca de Castilla prometieron a Inocencio IV su apoyo. Finalmente, cuando en 1247 Federico II tomó medidas para capturar a Inocencio IV en Lyon, las medidas que tomó Luis para defender al Papa fueron una de las razones que provocaron que el emperador se retirara. San Luis consideraba cada acto de hostilidad de cualquiera de las potencias como un obstáculo para llevar a cabo la cruzada. En la disputa por las investiduras, el rey mantuvo relaciones amistosas con ambos, no permitiendo que el emperador acosara al pop y nunca incitaba al Papa contra el emperador. En 1262, cuando Urbano ofreció a San Luis el Reino de Sicilia, un feudo de la Sede apostólica, por uno de sus hijos, San Luis lo rechazó, por consideración a la dinastía suaba entonces reinante; pero cuando Carlos de Anjou aceptó la oferta de Urbano IV y fue a conquistar el Reino de Sicilia, San Luis permitió que los caballeros más valientes de Francia unirse a la expedición que destruyó el poder de los Hohenstaufen en Sicilia. El rey esperaba, sin duda, que la posesión de Sicilia por Carlos de Anjou sería ventajoso para la cruzada.
San Luis llevó una vida ejemplar, teniendo constantemente presentes las palabras de su madre: “Preferiría verte muerto a mis pies que culpable de un pecado mortal”. Sus biógrafos nos han contado las largas horas que pasaba en oración, ayuno y penitencia, sin el conocimiento de sus súbditos. El rey francés era un gran amante de la justicia. La fantasía francesa todavía lo imagina dictando sentencias bajo el roble de Vincennes. Fue durante su reinado que la “corte del rey” (curia regis) se organizó como un tribunal de justicia regular, con expertos competentes y comisiones judiciales que actuaban en períodos regulares. Estas comisiones se denominaron parlamentos y la historia del “Dit d'Amiens” demuestra que toda cristiandad voluntariamente lo consideró un juez internacional. Es un error, sin embargo, presentarlo como un gran legislador; El documento conocido como “Etablissements de St. Louis” no era un código redactado por orden del rey, sino simplemente una colección de costumbres, redactada antes de 1273 por un jurista, que expuso en este libro las costumbres de Orleans, Anjou. , y Maine, a lo que añadió algunas ordenanzas de Anjou, Louis. San Luis fue un mecenas de la arquitectura. La ainte Chappelle, una joya arquitectónica, fue construida durante su reinado, y fue bajo su patrocinio que Roberto de Sorbona fundó el “Financiamiento para la de la Sorbona“, que se convirtió en la sede de la facultad teológica de París. Era conocido por su caridad. La paz y las bendiciones del reino nos llegan a través de los pobres, decía. Los mendigos eran alimentados en su mesa, él comía sus sobras, les lavaba los pies, atendía las necesidades de los leprosos y alimentaba diariamente a más de cien pobres. Fundó muchos hospitales y casas: la Casa de la Filles-Dieu para prostitutas reformadas; el Quinze-Vingt para 300 ciegos (1254), hospitales de Pontoise, Vernon, Compiegne.
Las “Enseignements” (instrucciones escritas) que dejó a su hijo Felipe y a su hija Isabel, los discursos conservados por los testigos en las investigaciones judiciales preparatorias de su canonización y las anécdotas de Joinville muestran que San Luis fue un hombre de sano común. sentido común, poseedor de una energía infatigable, amable y de humor juguetón, y que se protege constantemente contra la tentación de ser imperioso. La caricatura que de él hizo el enviado del conde de Gueldre: “devoto inútil, rey hipócrita” estaba muy alejada de la realidad. Por el contrario, San Luis, tanto por sus cualidades personales como por su santidad, aumentó durante muchos siglos el prestigio de la monarquía francesa (ver Francia). La canonización de San Luis fue proclamada en Orvieto en 1297 por Bonifacio VIII. De las investigaciones con vistas a la canonización, llevadas a cabo desde 1273 hasta 1297, sólo tenemos informes fragmentarios publicados por Delaborde (Memoires de la societd de l'histoire de París y de la isla de Francia“, XXIII, 1896) y una serie de extractos compilados por Guillaume de St. Pathus, confesor de la reina Margarita, bajo el título de “Vie Monseñor San Luis” (París, 1899).
GEORGES GOYAU