Dupin (también DU PIN), LOUIS-ELLIES, teólogo, n. 17 de junio de 1657, de una familia noble en Normandía; d. 6 de junio de 1719. Su madre, una Vitart, era sobrina de Marie des Moulins, abuela del poeta. Jean Racine. A la edad de veinte años, Dupin acompañó a Racine, quien visitó a Nicole con el fin de reconciliarse con los caballeros de Port Royal. Pero, aunque no era hostil a los jansenistas, la atracción intelectual de Dupin iba en otra dirección; fue discípulo de Launoy, crítico erudito y galicano. Dupin tomó su curso de teología en la Sorbona, y recibió allí el grado de bachiller en 1680 y de doctor en 1684.
Desde el comienzo de sus estudios había acumulado notas sobre las obras y enseñanzas de los Padres. En 1686 apareció el primer volumen de la “Nouvelle bibliothéque des auteurs ecclésiastiques”, que abarca los tres primeros siglos. En él, Dupin había tratado simultáneamente la biografía, la crítica literaria y la historia del dogma; en esto fue un pionero dejando atrás todos los esfuerzos anteriores, Católico o protestantes, que todavía estaban bajo la influencia del método escolástico. También fue el primero en publicar una colección de este tipo en un idioma moderno. Desgraciadamente era joven y trabajaba rápidamente. De esta manera se introdujeron errores en sus escritos y sus producciones fueron violentamente atacadas. Mathieu Petit-Didier, benedictino, publicó un volumen anónimo de “Remarques sur la bibliothéque des auteurs ecclésiastiques de M. Du Pin” (París, 1691), y a este le siguieron otros dos volúmenes a los que se añadió el nombre del autor (París, 1692 y 1696). Dupin le respondió en su quinto volumen y Petit-Didier respondió en la primera parte de su segundo volumen de "Remarques". Las observaciones de Petit-Didier se inspiraron a menudo en prejuicios contemporáneos. Así, Dupin había situado en el siglo IV, al que, por cierto, pertenece con razón, St. Macario el egipcio. Petit-Didier descubierto semipelagianismo en las obras de este autor, en realidad ideas profesadas por muchos antes de San Agustín, pero de las cuales el adversario de Dupin concluyó que Macario debería venir después de Pelagio y San Agustín (II, 198).
Un enemigo más formidable apareció en Bossuet, quien, durante una tesis pública en la Colegio of Navarra En 1692, condenó la audacia del crítico. Dupin le respondió y Bossuet apeló a la autoridad civil, denunciando a Dupin ante el canciller Boucherat y ante arzobispo De Harlay, Bossuet se limitó a enumerar los puntos que desaprobaba en la “Bibliothéque” sobre el pecado original, el purgatorio, la canonicidad de las Sagradas Escrituras, la eternidad de los tormentos del infierno, la veneración de los santos y de sus reliquias, la adoración de la Cruz, Gracia, el Papa y los obispos, Cuaresma, el divorcio, el celibato del clero, la tradición, la Eucaristía, la teología de la Trinity, y el Consejo de Nicea. Exigió una censura y una retractación.
Al igual que Petit-Didier Bossuet, no admitiría que ninguno de los Padres griegos o latinos difiriera de San Agustín en el tema de la gracia, ni que este asunto pudiera llamarse sutil, delicado y abstracto. Entre Dupin y Bossuet había una diferencia aún mayor. “La libertad que se toma el señor Dupin de condenar tan duramente a los más grandes hombres del Iglesia en general, no debería ser tolerado” (Bossuet, Oeuvres, XXX, 513). Por otra parte, Bossuet sostuvo firmemente que no se podía tratar con demasiada severidad a los herejes: “Es peligroso llamar la atención sobre pasajes que manifiestan la firmeza de estas personas sin indicar también en qué se ha sobrevalorado esta firmeza: de lo contrario, se les atribuye una moral firmeza que provoca simpatía y lleva a ser excusados” (op. cit., XXX, 633).
Dupin se presentó, pero aun así fue condenado por el arzobispo of París (14 de abril de 1696). Continuó su “Bibliothèque”, que fue incluida en el índice mucho después de su muerte (10 de mayo de 1757), aunque otras obras suyas fueron condenadas en una fecha anterior. También tuvo que sufrir las críticas de Dick Simon (París, 1730, 4 vols.). Simon y Dupin tenían puntos de vista y métodos similares, de modo que cuando Bossuet estaba escribiendo la “Defense de la Tradition et des Saints Peres” (que no apareció, sin embargo, hasta 1743), incluyó a ambos en sus invectivas contra los “críticos altivos” que inclinado al rabinismo y a los errores de Socino. Aunque Dupin habló favorablemente de arnauld y firmó el “Cas de conciencia”, no era jansenista. En estas cuestiones compartía más bien la opinión de Launoy, quien “había encontrado una manera de ser a la vez semipelagiano y jansenista” (Bossuet, Euvres, XXX, 509). Dupin era eminentemente gallego. Probablemente fue por esta razón que Luis XIV lo hizo exiliar a Chaetellerault, con motivo del “Cas de conscience”. Dupin se retractó y regresó, pero su silla en el Colegio of Francia se perdió irremediablemente. Posteriormente Dubois, que aspiraba al cardenalato y buscaba, por tanto, el favor de Roma, hizo acusaciones similares contra Dupin. Dupin mantenía una relación amistosa con Wake, el anglicano arzobispo de Canterbury, que esperaba una unión de las dos Iglesias. La correspondencia fue vista con sospecha y en 1718 el regente hizo confiscar los documentos de Dupin. Este acto dio lugar a calumnias contra el escritor, que en realidad no había tenido otro objetivo que la reconciliación de los anglicanos separados. Un propósito similar animó las “memorias” que presentó a Pedro el Grande durante la residencia de este último en Francia. Dupin murió poco después.
Además de la “Nouvelle bibliothèque ecclésiastique” (58 vols. 8vo con tablas), las “Remarques” de Petit-Didier y la “Critique” de R. Simon reimpresas en Países Bajos (19 vols. 4to), Dupin editó las obras de Gerson (París, 1703), Optato de Mileve (París, 1700), el Salmos con anotaciones (1691) y publicó “Notes sur le Pentateuque” (1701), un compendio de “L'histoire de l'Eglise” (1712), “L'histoire profane” (1714-1716), “L'histoire d'Apollonius de Tyane” (1705, bajo el nombre de M. de Clairac), un “Traité de la puissance ecclésiastique et temporelle”, un comentario sobre los cuatro artículos del clero de Francia (1707), la “Bibliothèque universelle des historiens” (1716), numerosas obras y artículos sobre teología, reimpresiones de obras anteriores, etc. Dupin no era ningún pedante. Etienne Jordania, un contemporáneo que lo vio, dijo: “Por la mañana palidecía con los libros y por la tarde con las cartas en la agradable compañía de las damas. Su biblioteca y su apartamento contiguo estaban maravillosamente bien cuidados”.
PAUL LEJAY