Loci Theologici, o loci communes, son los temas comunes de discusión en teología. Como la teología es la ciencia que pone a la luz de la razón las verdades reveladas por Dios, sus temas son, estrictamente hablando, coextensivos con todo el contenido de la revelación. Sin embargo, el uso y las circunstancias han restringido los loci a límites más estrechos pero mal definidos. Melanchthon, el teólogo luterano Alemania, publicado en 1521 “Hypotyposes theologicae seu loci communes”, una presentación del jefe cristianas doctrinas extraídas de la Biblia como única regla de fe. Su intención declarada era mejorar obras similares de John
damasquinado y Pedro Lombardo. Dejando de lado dogmas indiscutibles que no tienen relación directa con la salvación del hombre, expone con escasos comentarios, o ninguno, el estado del hombre caído, el libre albedrío, el pecado, la ley de Dios, la ley del hombre, el Evangelio, el poder del Ley y el poder del Evangelio, la gracia, la justificación, la fe, la esperanza y la caridad, la diferencia entre el Antiguo y el El Nuevo Testamento, la abolición de la Ley a través del Evangelio, los sacramentos de Bautismo, Penitencia, y el Eucaristía, autoridad y escándalo. Los “Loci” de Melanchthon se convirtieron en el libro de texto de la teología luterana y el autor ha sido llamado con razón el preceptor germanise. Como Pedro Lombardo, tuvo sus imitadores y comentaristas, que formaron un buen cuerpo de escolares protestantes. La obra más importante de este tipo es “Loci communes theologici”, de John Gerard, profesor de Jena, publicada en nueve volúmenes (1610-1622); es el más grande y también el último. Después de Gerardo, la teología del loci da paso a la teología sistemática; la exposición inconexa de “temas” a la luz de la Biblia desaparece gradualmente. Sobre el Católico Los “Loci” del lado de Melanchthon fueron contrarrestados por el “Enchiridion locorum communium” de Juan Eck (qv), que entre 1525 y 1576 tuvo cuarenta y cinco ediciones. Estaba dedicado a Henry VIII of England. Los temas que Eck expone y defiende contra los reformadores son: Iglesia y su autoridad, los concilios, la primacía de la Sede apostólica, Santo Escritura, fe y obras, confirmación, ordenación, confesión, comunión bajo las dos especies, matrimonio, extremaunción, leyes humanas, fiestas, ayunos, culto de los santos y de sus imágenes, misa, votos, celibato clerical, cardenales y legados, excomunión, guerras contra los turcos, inmunidades y temporalidades de los Iglesia, indulgencias, purgatorio, anatemas, quema de herejes, discusión con herejes y bautismo de niños. Otro Católico los escritores siguieron las huellas del profesor de Ingolstadt; por ejemplo, Franciscus Orantes (m. 1584), Konrad Kling (m. 1566), Joseph V. Zambaldi (muerto en 1722), y Cardenal Belarmino (qv), cuyas “Disputationes de controversiis fidei” (1581-92) siguen siendo el principal arsenal y bastión de Católico controversia. Pero, mientras los protestantes concentraban sus mejores esfuerzos teológicos en los loci, los católicos pronto regresaron a los métodos sistemáticos de los antiguos. resumen.
Cano (m. 1560) aplicó el término loci theologici a un tratado sobre los principios o fuentes fundamentales de la ciencia teológica. En el umbral de toda ciencia se encuentra un complejo de principios, postulados y cuestiones preliminares que deben dilucidarse antes de que sea posible avanzar. Algunas son comunes a todas las ciencias, otras son peculiares de cada una. Antes de Canón, las cuestiones preliminares a la teología nunca habían sido tratadas como una ciencia aparte, considerándose la dialéctica general una introducción suficiente. Cano observa que la “Reina de las ciencias” saca sus argumentos y pruebas principalmente de la autoridad, y sólo recurre a la razón como sierva de la fe. En consecuencia, establece diez loci –fuentes de la teología– sin pretender, sin embargo, limitarlas a ese número. Ellos son: la autoridad del Santo Escritura, de Católico tradición, de los concilios generales, de la romana Iglesia, de los Padres, de los Escolares; la razón natural, la autoridad de los filósofos y doctores en derecho civil y la autoridad de la historia. Los primeros siete son los lugares propios en los que se mueve la teología, los tres últimos son auxiliares útiles. Melchor CanoSu obra dio un nuevo giro a la enseñanza teológica. Mucho de lo que antes de su época se había dado por sentado o, en el mejor de los casos, sólo se había investigado vagamente, se convirtió en el tema favorito de las escuelas. Los fundamentos de la teología, que habían estado arraigados en la cristianas mente, fueron puestas al descubierto, examinadas, fortalecidas y puestas a salvo tanto para el creyente dentro del Iglesia y contra el enemigo exterior. El método científico que no da nada por sentado, sino que investiga y sondea hasta la raíz misma cada conocimiento, no es cosa de ayer, y mucho menos un hijo de la anti-ciencia.Católico tendencias:
Obispa Melchor Cano lo introdujo como la mejor arma de ataque y defensa en la guerra religiosa. Los “Loci theologici” fueron publicados por primera vez en 1563, tres años después de la muerte del autor, por el Gran Inquisidor Valdés. A la primera le siguieron veintiséis ediciones: ocho en España, nueve en Italia, siete en Alemaniay dos en Francia. Numerosos escritores durante los siglos siguientes produjeron obras en la misma línea: Seraphimus Ractius (Razzi) (m. 1613), Petrus de Lorca (m. 1606), Dominicus a S. Trinitate (m. 1687), Ch. du Plessis d'Argentree (m. 1740), Franciscus Kranz y muchos más. Gradualmente, el tema de los loci entró en el cuerpo de la teología bajo el título de "Prolegómenos", dogmática general, teología fundamental o apologética. En “Un manual de Católico Teología“, por Wilhelm y Scannell (Londres, 1906), los loci se tratan en el primer libro bajo los siguientes títulos: las fuentes del conocimiento teológico; Revelación divina; transmisión de revelación; el depósito apostólico de la revelación; tradiciones eclesiásticas; la regla de la fe; fe; fe y comprensión.
La necesidad de hacer frente a los ataques a la Fe en el punto preciso al que se dirigen ha conducido en los últimos años a una modificación de los métodos apologéticos. Los libros de texto existentes obtienen sus pruebas de Escritura, la tradición y, cuando sea posible, desde la razón. Una vez probada previamente la autoridad de estos loci o fuentes, la demostración se considera completa. Pero desde que el evolucionismo se ha apoderado de la mente moderna y la ha llenado con un deseo nunca satisfecho de conocer el origen y el crecimiento de todas las cosas en los reinos de la naturaleza y de la mente, los propios loci han sido sometidos a feroces críticas por parte de hombres que Sólo los hechos y los experimentos le convencerán. Proceden por el método positivo o histórico que elimina todos los factores sobrenaturales y retiene sólo los hechos desnudos unidos en una cadena ininterrumpida de causas y efectos. El Biblia para ellos ya no es la Palabra de Dios, sino una mera colección de documentos de diversos méritos; el Iglesia Es una institución de origen humano. Hay que confesar que el método histórico está lleno de peligros incluso para quienes lo utilizan en defensa de la Iglesia. El peligro es real, pero también lo es la necesidad de afrontarlo, porque es inútil discutir desde la autoridad con hombres que no reconocen ninguna autoridad. Lo que se busca es que el Católico El apologista mantiene una mirada fija en los hitos fijados por el Iglesia, y no desviarse ni a la derecha ni a la izquierda. Con esa precaución, es probable que el método histórico se convierta en una fuente abundante de luz y comprensión sobre puntos de doctrina y disciplina hasta ahora vistos fuera de su marco histórico y bajo una luz prestada. Así, el descubrimiento de la Didache (qv) ha sido una revelación que ha alterado muchos cálculos afectuosos y las excavaciones en Palestina, Asiria, Egipto, y otros lugares, donde se relacionan Biblia historia, han hecho más bien que mal a las opiniones tradicionales. Los franceses son hoy los pioneros del tratamiento histórico del dogma; basta señalar la espléndida serie de “Estudios de historia de los dogmas” publicada por Lecoffre en París.
J. WILHELM