Panes de Proposición, Heb., LTS TPNM “pan de los rostros”, es decir “pan de la presencia [de Yahweh)” (Ex., xxxv, 13; xxxix, 35, etc.), también llamado “pan santo” ( I Reyes, xxi, 6), LTS TM`RKT “pan de montones” (I Par., ix, 32; xxiii, 29), LTS HTMYK “pan continuo” (Núm., iv, 7), o simplemente LTS, “pan” (Versión heb., Ex., xl, 23). En el texto griego tenemos varias traducciones, siendo la más frecuente artoi tes protheseos, “panes de la presentación” (Ex., xxxv, 13; xxxix, 35, etc.) que la Vulgata latina también adopta en sus paneles de traducción uniformes. propositionis, de donde proviene la expresión inglesa `loaves of proposition”, tal como se encuentra en las versiones de Douay y Reims (Ex., xxxv, 13, etc.; Matt., xii, 4; Marcos, ii, 26; Lucas, vi, 4) . Las versiones protestantes tienen “pan de la proposición” (cf. Schaubrot de las versiones alemanas), con el marginal: “pan de presencia”.
En el relato de la huida de David desde Saúl, como se encuentra en I Reyes, XXI, 6, se nos dice que David fue a Nobe, al sumo sacerdote Ahimélec, a quien pidió unas hogazas de pan para él y sus compañeros. Habiendo sido asegurado que los hombres estaban legalmente limpios, el sumo sacerdote les dio “pan santificado; porque no había allí pan, sino sólo los panes de la proposición, que habían sido quitados de la faz del Señor para poner los panes calientes arriba". Las hogazas de pan de las que se habla aquí formaban la ofrenda de sacrificio más importante prescrita por el mosaico. Ley. Fueron preparados con la harina más fina, pasada por siete tamices, dos décimas de efod (aproximadamente cuatro quintos de peck) en cada uno, y sin levadura (Lev., xxiv, 5; Josefo, “Antiq.”, III , vi, 6; x, 7). Según la tradición judía, los sacerdotes designados cada semana los preparaban en una sala especial. En I Par., ix, 32, leemos que algunos de los hijos de Caath (coatitas) eran los encargados de preparar y hornear los panes. El Biblia no nos da datos sobre la forma de los panes individuales, pero, según la Mishná (Men., xi, 4; Yad, Tamid, v 9), tenían diez dedos de largo, cinco de ancho y con Bordes o bordes vueltos hacia arriba de siete dedos de largo. Doce de estos panes se disponían en dos montones, de seis panes cada uno, y mientras aún estaban calientes se colocaban sobre la “mesa de proposiciones” (Núm., iv, 7) o “mesa limpísima” (Lev., xxiv, 6). de madera de setim y recubierta de oro. Las dimensiones de la mesa eran dos codos (tres pies) de largo, un codo de ancho y un codo y medio de alto (Ex., xxv, 23. Cf. III Reyes, vii, 48; I Par., xxviii, 16; II Párr., iv, 19; xiii, 11). La mesa con los panes era entonces colocada en el tabernáculo o templo delante del Ark del Pacto, para permanecer allí “siempre” en la presencia del Señor (Ex., xxv, 30; Núm., iv, 7). De acuerdo con la Talmud, no se permitía que los panes se tocaran entre sí y, para evitar el contacto, se colocaban entre ellos veintiocho tubos huecos de oro, que permitían así que el aire circulara libremente entre los panes. Junto con los panes de la proposición, entre las dos pilas o, según otros, encima de ellas, había dos vasijas de oro llenas de incienso y, según la Septuaginta, también sal (Lev., xxiv, 7; Siphra, 263, 1). ). Los doce panes debían renovarse cada Sábado; panes frescos y calientes reemplazando a los panes rancios, que pertenecían “a Aaron y a sus hijos, para que los coman en el lugar santo” (Lev., xxiv, 8, 9. Cf. I Par., xxiii, 29; Matt., xii, 4, etc.). De acuerdo con la Talmud cuatro sacerdotes retiraban los panes viejos junto con el incienso cada Sábado, y otros cuatro sacerdotes trajeron panes frescos con incienso nuevo. Los panes añejos se dividían entre los sacerdotes entrantes y salientes, y debían ser consumidos por ellos dentro del recinto sagrado del santuario. Se quemó el incienso viejo. Los gastos de preparación de los panes corrían a cargo de la tesorería del templo (I Par., ix, 26 y 32). Simbólicamente, los doce panes representaban la vida superior de las doce tribus de Israel. El pan era el símbolo ordinario de la vida, y el pan santificado significaba una vida superior porque estaba siempre en la presencia de Yahvé y destinado a aquellos especialmente consagrados a Su servicio. El incienso era un símbolo de la alabanza debida a Yahvé.
FRANCISCO XE ALBERT