Panes de Proposición, Heb., LTS TPNM “pan de los rostros”, es decir “pan de la presencia [de Yahweh)” (Ex., xxxv, 13; xxxix, 35, etc.), también llamado “pan santo” ( I Reyes, xxi, 6), LTS TM`RKT “pan de montones” (I Par., ix, 32; xxiii, 29), LTS HTMYK “pan continuo” (Núm., iv, 7), o simplemente LTS, “pan” (Versión heb., Ex., xl, 23). En el texto griego tenemos varias traducciones, siendo la más frecuente artoi tes protheseos, “panes de la presentación” (Ex., xxxv, 13; xxxix, 35, etc.) que la Vulgata latina también adopta en sus paneles de traducción uniformes. propositionis, de donde proviene la expresión inglesa `loaves of proposition”, tal como se encuentra en las versiones de Douay y Reims (Ex., xxxv, 13, etc.; Matt., xii, 4; Marcos, ii, 26; Lucas, vi, 4) . Las versiones protestantes tienen “pan de la proposición” (cf. Schaubrot de las versiones alemanas), con el marginal: “pan de presencia”.
En el relato de la huida de David de Saúl , que se encuentra en 1 Reyes 21:6, se nos dice que David fue a Nobe, al sumo sacerdote Aquimelec , a quien pidió unos panes para él y sus compañeros. Habiendo sido seguro de que los hombres estaban limpios legalmente, el sumo sacerdote les dio «pan consagrado; pues allí no había pan, sino solo los panes de la proposición, que habían sido apartados de la presencia del Señor para que se pusieran panes calientes». Los panes a los que se hace referencia aquí constituían la ofrenda sacrificial más importante prescrita por la Ley mosaica . Se preparaban con la harina más fina, pasada por siete tamices, dos décimas de efod (aproximadamente cuatro quintas partes de peck) en cada uno, y sin levadura (Levítico 24:5; Josefo, Antigüedades judías III, vi, 6; x, 7). Según la tradición judía, los sacerdotes designados semanalmente preparaban los panes en una habitación especial. En 1 Par., ix, 32, leemos que algunos de los hijos de Caath (Kohatitas) se encargaban de prepararlos y hornearlos. La Biblia no nos da detalles sobre la forma de los panes, pero, según la Mishná (Men., xi, 4; Yad, Tamid, v 9), medían diez dedos de largo, cinco de ancho y tenían bordes de siete dedos de largo. Doce de estos panes se disponían en dos montones de seis panes cada uno, y aún calientes se colocaban sobre la «mesa de la proposición» (Núm., iv, 7) o «mesa santísima» (Lev., xxiv, 6), hecha de madera de setim y recubierta de oro. Las dimensiones de la mesa eran de dos codos (tres pies) de largo, un codo de ancho y un codo y medio de alto (Éxodo xxv, 23. Cf. III Reyes, vii, 48; I Par., xxviii, 16; II Par., iv, 19; xiii, 11). La mesa con los panes se colocaba en el tabernáculo o templo delante del Arca de la Alianza, para permanecer allí «siempre» en presencia del Señor (Éxodo xxv, 30; Núm. iv, 7). Según el Talmud , los panes no debían tocarse entre sí, y para evitar el contacto, se colocaban entre ellos veintiocho tubos huecos de oro, que permitían así que el aire circulara libremente entre ellos. Junto con los panes de la proposición, entre los dos montones o, según otros, encima de ellos, había dos vasijas de oro llenas de incienso y, según la Septuaginta, también de sal (Lev., xxiv, 7; Siphra, 263, 1). Los doce panes debían renovarse cada sábado ; panes frescos y calientes reemplazaban a los panes duros, que pertenecían a « Aarón y sus hijos, para que los comieran en el lugar santo» (Lev., xxiv, 8, 9. Cf. I Par., xxiii, 29; Mt., xii, 4, etc.). Según el Talmud , cuatro sacerdotes retiraban los panes viejos junto con el incienso cada sábado , y otros cuatro sacerdotes traían panes frescos con incienso nuevo. Los panes viejos se repartieron entre los sacerdotes entrantes y salientes, y debían ser consumidos por ellos dentro del recinto sagrado del santuario. El incienso viejo se quemó. El costo de preparar los panes corrió a cargo del tesoro del templo (1 Par., ix, 26 y 32). Simbólicamente, los doce panes representaban la vida superior de las doce tribus de Israel. El pan era el símbolo común de la vida, y el pan consagrado significaba una vida superior porque siempre estaba en la presencia de Yahvé y destinado a aquellos especialmente consagrados a su servicio. El incienso era un símbolo de la alabanza debida a Yahvé.
FRANCISCO XE ALBERT