

Jerusalén, LITURGIA DE.—El rito de Jerusalén es eso de Antioch. Es decir, el Liturgia que se hizo famoso como el uso del patriarcal Iglesia of Antioch, que a través de la influencia de ese Iglesia extendido por todo Siria y Asia Menor, y fue el punto de partida del desarrollo del rito bizantino, es en sí misma originalmente la liturgia local, no de Antioch, pero de Jerusalén. No es otro que el famoso Liturgia de Santiago. Que en realidad fue compuesta por Santiago el Menor, como primera Obispa of Jerusalén, ya nadie cree en él; pero dos formas en él muestran que originalmente se usó como rito local de la ciudad de Jerusalén Hay una referencia a la Cruz entre las oraciones de los catecúmenos: “Levantad el cuerno de los cristianos por el poder de la venerable y vivificante cruz” (Brightman, “Eastern Liturgies”, Oxford, 1896, 37), que siempre se supone que es una referencia a la invención de la Vera Cruz por parte de Santa Elena en Jerusalén a principios del siglo IV. Si es así, esto también daría una fecha aproximada, al menos para esa oración. Una alusión local mucho más clara se encuentra en la Intercesión, después de la epiklesis: “Te ofrecemos, oh Señor, por tus lugares santos que has glorificado por la divina aparición de tu Cristo y por la venida de tu santo Spirit" (estos son los diversos santuarios de Palestina) "especialmente para los santos y gloriosos Sion, madre de todas las Iglesias” (Sionen cristianas idioma, es siempre el local Iglesia of Jerusalén. Vea Jerusalén II) “y por tu santo Católico y apostólico Iglesia en todo el mundo” (kata pasan diez oikumenen), que siempre puede significar “en todo el Imperio”.—Brightman, op. cit., 54). Esta referencia, entonces, la única a cualquier local Iglesia en toda la liturgia: el hecho de que el Intercesión, en el que rezan por todo tipo de personas y causas, comienza con una oración por el Iglesia of Jerusalén, es un índice seguro del lugar de origen.
Tenemos más evidencia en los discursos catequéticos de San Cirilo de Jerusalén. Estos se llevaron a cabo alrededor del año 347 o 348 en el Iglesia del Santo Sepulcro; es obvio que describen la liturgia conocida allí por sus oyentes. Probst ha examinado los discursos desde este punto de vista (“Liturgie des IV Jahrhunderts”, Munster, 1893, 82-106) y describe la liturgia que de ellos se puede deducir. Permitiendo ciertas reticencias, especialmente en las instrucciones anteriores dadas a los catecúmenos (los disciplina arcana), y por ciertas ligeras diferencias, como las que siempre trae el tiempo en un rito vivo, es evidente que la liturgia de Cirilo es la que conocemos como la de Santiago. Como ejemplo obvio se puede citar la descripción que hace Cirilo del comienzo del Anáfora (correspondiente a nuestro Prefacio). Menciona el versículo del celebrante: "Demos gracias al Señor", y la respuesta del pueblo: "Reunidos y justos". Luego continúa: “Después de esto nos acordamos del cielo, la tierra y el mar, el sol y la luna, las estrellas y toda la creación, tanto racional como irracional, los ángeles, arcángeles, potestades, potestades, dominaciones, principados, tronos, los muchos ojos Querubines que también dicen aquellas palabras de David: Alabad al Señor conmigo. Recordamos también el Serafines, quién Isaias vio en espíritu de pie alrededor del trono de Dios, que con dos alas cubren su rostro, con dos sus pies y con dos vuelan; que dicen: Santo, santo, santo, Señor de Sabaoth. También decimos estas divinas palabras del Serafines, para participar en los himnos de las huestes celestiales” (“Catech. Myst.”, V, 6). Esta es una descripción exacta del comienzo de la Anáfora en la categoría Industrial. Liturgia de St. James (Brightman, p. 50).
Tenemos, entonces, cierta evidencia de que nuestro St. James's Liturgia es el rito local original de Jerusalén. Otra cuestión sobre su origen lleva a la de su relación con la famosa liturgia en el octavo libro del Constituciones apostólicas. Que los dos están relacionados es obvio. (La cuestión se analiza en Liturgia antioquena.) Parece también obvio que el rito de la Constitución Apostólica es el más antiguo; Santiago debe considerarse una forma posterior, ampliada y ampliada. Pero la liturgia del Constituciones apostólicas No es palestino, sino antioqueno. El compilador era un sirio antioqueno; describe el rito que conoció en el norte, en Antioch. (Esto también se muestra en el mismo artículo.) El Rito de Santiago, entonces, es una adaptación del otro (no necesariamente del mismo que tenemos en el Constituciones apostólicas, sino del antiguo rito sirio, del cual Constituciones apostólicas danos una versión) hecho para uso local en Jerusalén. Luego se extendió por todo el patriarcado. Siempre hay que recordar que, hasta el Concilio de Efeso (431) Jerusalén Perteneció al Patriarcado de Antioch. Entonces esta liturgia llegó a Antioch y allí desplazó el rito más antiguo de la Constituciones apostólicas. Adoptado sin cambios en Antioch (la alusión local a “santo y glorioso Sion"quedó inalterado), se impuso con nueva autoridad como el uso del patriarcal Iglesia. Los primeros avisos de un rito antioqueno que poseemos muestran que se trata de este de Santiago. No hay evidencia externa de que el rito de la Constitución Apostólica haya sido utilizado alguna vez en ningún lugar; sólo por la obra misma deducimos que es siria y antioquena. Bajo su nuevo nombre de Liturgia of Antioch, el Rito de Santiago se utilizó en todo momento Siria, Palestina y Asia Menor. Cuando el Jerusalén convertido en patriarcado mantuvo el mismo uso.
La Liturgia de Santiago existe en griego y siríaco. Probablemente al principio se usó indiferentemente en ambos idiomas, en griego en las ciudades helenizadas, en siríaco en el campo. De la relación de estas dos versiones sólo podemos decir con certeza que la forma griega actual es la más antigua. La liturgia siríaca existente es una traducción del griego. Hay buenas razones para suponer que en JerusalénComo en todas partes, la lengua litúrgica primitiva era el griego. Las iglesias cismáticas monofisitas se formaron en los siglos V y VI en Siria mantuvo el rito de Santiago en siríaco. Los ortodoxos lo usaron en griego hasta que fue suplantado por el rito hija de Constantinopla alrededor del siglo XII. En la actualidad el antiguo Rito de Jerusalén es utilizado, en siríaco, por los jacobitas y sirios uniatas, también en una forma modificada en siríaco por los maronitas. La versión griega ha sido restaurada entre los ortodoxos en Jerusalén por un día al año: el 31 de diciembre.
ADRIAN FORTESCUE