Addeus y Maris, LITURGIA DE.—Esta es una liturgia oriental, a veces asignada al grupo sirio porque está escrita en lengua siríaca; a veces al grupo persa porque se usaba en Mesopotamia y Persia. Se la conoce como la liturgia normal de los nestorianos, pero probablemente ya se usaba antes del surgimiento de la herejía nestoriana. Según la tradición, fue compuesta por Addeus y Maris, quienes evangelizaron Edesa, Seleucia-Ctesifonte y los países circundantes. Esta tradición se basa en la narrativa contenida en el “Doctrina de Addai“, obra generalmente atribuida a la segunda mitad del siglo III. El relato afirma que el rey Abgar el Negro, habiendo oído hablar de las maravillosas obras de Cristo, suplicó a Nuestro Señor que viniera a curarlo de una grave enfermedad, pero que sólo obtuvo la promesa de que Nuestro Señor enviaría a uno de Sus discípulos, promesa que se cumplió después de la ascensión, cuando Tadeo (en siríaco, Addai), uno de los setenta y dos discípulos, fue enviado por Santo Tomás a Edesa para curar al Rey. Se dice que Addeus y su discípula Maris convirtieron al rey y al pueblo de Edesa, haber organizado el Cristianas Iglesia allí, y haber compuesto la liturgia que lleva sus nombres. Parece que no hay documentos anteriores al “Doctrina de Addai”para confirmar esta tradición. Aunque hay buena evidencia histórica sobre la fundación de la Iglesia of Edesa falta, aún así es bastante seguro que Cristianismo se introdujo allí en fecha muy temprana, ya que hacia finales del siglo II el rey era un Cristianas, y un obispo (Palouth) de la sede fue consagrado por serapio of Antioch (190-203). Era natural que los habitantes de Edessa consideraran a Addeus y Maris como los autores de su liturgia, puesto que ya consideraban a estos hombres como los fundadores de su liturgia. Iglesia. Los nestorianos atribuyen la redacción final del texto de la Liturgia de Addeus y Maris a su patriarca Jesuyab III, que vivió a principios del siglo VII. Después de la condena del nestorianismo, los nestorianos se retiraron al reino persa y penetraron incluso en India y China, fundando iglesias e introduciendo su liturgia allí donde se utilizaba la lengua siríaca. En la actualidad esta liturgia es utilizada principalmente por los nestorianos, que residen mayoritariamente en Kurdistán. También lo utilizan los uniatas caldeos de la misma región, pero su liturgia, por supuesto, ha sido eliminada de todo rastro de principios nestorianos. Finalmente, está en uso entre los uniatas caldeos de Malabar, pero fue muy alterado por el Sínodo de Diamper celebrada en 1599.
EXPOSICIÓN DE LAS PARTES.—La liturgia puede dividirse convenientemente en dos partes: la Misa de los catecúmenos, que se extiende hasta el ofertorio, cuando los catecúmenos fueron despedidos, y la Misa de los fieles, abarcando a todos desde el ofertorio hasta el fin. O también puede dividirse en la preparación para el sacrificio, extendiéndose hasta el prefacio, y el anáfora o fórmula de consagración correspondiente al canon romano. “El orden del Liturgia del sistema Apóstoles, compuesta por Mar Addai y Mar Mari, la beata Apóstoles” comienza con la señal de la cruz, después de lo cual el verso “Gloria a Dios en las alturas” etc. (Lucas, ii, 14), el orador del Señor, y una oración por el sacerdote los domingos y fiestas de Nuestro Señor, o una doxología de alabanza al Trinity en días de santos y ferias se recita. Luego se rezan varios salmos, junto con el himno del santuario (variable para domingos y fiestas o santos) y una oración de alabanza y adoración.
Luego el diácono invita al pueblo “a alzar la voz y glorificar a los vivos”. Dios“, y ellos responden recitando el Trisagion. Luego el sacerdote dice una oración y bendice al lector de las lecciones. Normalmente dos lecciones del El Antiguo Testamento se leen, pero durante la Pascua se lee una lección del Hechos de los apóstoles se sustituye por el segundo El Antiguo Testamento lección. Después de un himno y una oración, el diácono lee la tercera lección (llamada el Apóstol), que está tomada de una de las epístolas de San Pablo. El sacerdote se prepara para el Evangelio recitando las oraciones apropiadas y bendiciendo el incienso, y después de cantar el aleluya lee el Evangelio. A esto le sigue su himno propio, la letanía diaconal, y una breve oración recitada por el sacerdote, tras la cual los diáconos invitan al pueblo a “inclinar la cabeza para la imposición de las manos y recibir la bendición” que el sacerdote invoca sobre ellos. Concluye así la Misa de los catecúmenos, por lo que los diáconos amonestan a los que no han recibido el bautismo que se retiren, y comienza la Misa de los fieles. El sacerdote ofrece el pan y el vino, recitando las oraciones prescritas, cubre el cáliz y la patena con un gran velo, desciende del altar y comienza el himno de los misterios. El recital de la Credo en este punto es una adición tardía a la liturgia.
Una vez dentro del arco, el sacerdote hace las inclinaciones prescritas hacia el altar, se lava las manos y comienza las oraciones preparatorias para la anáfora. Recita una invitación a la oración correspondiente al romano Orate fratres, y luego suplica al Señor que no tenga en cuenta sus pecados ni los del pueblo, sino que con toda misericordia lo considere digno de celebrar los misterios del Cuerpo y la Sangre de Cristo y de alabar y adorar dignamente al Señor, después de lo cual se santigua y la gente responde”Amén“. En este momento los domingos y fiestas de Nuestro Señor el diácono parece haber leído los dípticos, llamados por los nestorianos el “Libro de los vivos y de los muertos”. Luego se da el beso de la paz y se recita una oración por todas las clases de personas en la iglesia. El anáfora El propio comienza con el prefacio. El diácono ahora invita al pueblo a orar, y el sacerdote recita una oración secreta, levanta el velo de las ofrendas, bendice el incienso y reza para que “la gracia de nuestro Señor”. Jesucristo, y el amor de Dios el Padre y la comunión del Espíritu Santo sé con todos nosotros ahora y siempre por los siglos de los siglos”, y firma los misterios, y el pueblo responde “Amén.” Luego el sacerdote comienza el prefacio con las palabras: “Levantad vuestra mente”. El prefacio es seguido por el sanctus y el anamnesia (conmemoración de Cristo). En el uso actual se insertan aquí las palabras de institución, aunque parecen tener poca conexión con el contexto. Pronuncia una breve doxología, y firma los misterios, y el pueblo responde “Amén".
Después de que el diácono diga “Orad en vuestras mentes. La paz sea con nosotros”, el sacerdote recita en voz baja la gran intercesión o recuerdo. El epiclesis, o invocación del Espíritu Santo, sigue como una especie de continuación de la intercesión. Luego, el sacerdote dice una oración por la paz y otra de acción de gracias, e inciensa él mismo y las oblaciones, recitando mientras tanto las oraciones apropiadas. Mientras el diácono recita un himno referente al Eucaristía, el sacerdote, tomando la Hostia con ambas manos, dice una oración aludiendo al poder vivificante de este pan que descendió de Cielo (en las liturgias caldeas uniatas las palabras de institución se colocan después de la primera parte de esta oración), parte la Hostia en dos partes, una de las cuales coloca sobre la patena, mientras con la otra firma el cáliz, y después de mojarlo En el cáliz se firma la otra mitad de la Hostia, recitando mientras tanto las oraciones apropiadas para la consignación. Uniendo las partes dice una oración refiriéndose a las ceremonias recién terminadas, corta con el pulgar la Hostia donde fue sumergida en el cáliz, firma su frente con el pulgar y recita una oración de alabanza a Cristo y al Trinity. Después de besar el altar, invoca una bendición sobre todos: “La gracia de Nuestro Señor”, etc., como se cita anteriormente. Mientras el sacerdote rompe la Hostia, el diácono invita al pueblo a considerar el significado de estos santos misterios y a tener las debidas disposiciones para recibirlos; perdonar las transgresiones de los demás y luego suplicar al Señor que perdone sus propias ofensas. El sacerdote, continuando con esta idea, introduce la orador del Señor (que todos recitan) y dice una oración que amplía las dos últimas peticiones. Después de una breve doxología, el sacerdote da la Cáliz al diácono, bendice al pueblo, y luego ambos distribuyen la Comunión. Durante la distribución se recita un himno especial. Luego, el diácono invita a todos los que han recibido la Comunión a dar gracias, y el sacerdote recita en voz alta una oración de acción de gracias y otra de petición. La misa concluye con una bendición pronunciada por el sacerdote sobre el pueblo. La característica principal en ésta, como en las otras liturgias nestorianas, es la posición de la intercesión general o recuerdo. Ocurre, no después de la epiclesis como en las liturgias sirias, pero inmediatamente antes. Parece ser una continuación de la anamnesia. Entre las diferencias menores, cabe señalar que los nestorianos usan un gran velo para cubrir la patena y el cáliz; usan incienso en el prefacio; y tienen dos fracciones de la Hostia, una simbólica que recuerda la pasión de Cristo y la otra necesaria para la distribución de la Comunión.
JF GOGGIN