Addeus y Maris, LITURGIA DE.—Esta es una liturgia oriental, a veces asignada al grupo sirio porque está escrita en lengua siríaca; a veces al grupo persa porque se usaba en Mesopotamia y Persia. Se la conoce como la liturgia normal de los nestorianos, pero probablemente ya se usaba antes del surgimiento de la herejía nestoriana. Según la tradición, fue compuesta por Addeus y Maris, quienes evangelizaron Edesa, Seleucia-Ctesifonte y los países circundantes. Esta tradición se basa en la narrativa contenida en el “Doctrina de Addai“, obra generalmente atribuida a la segunda mitad del siglo III. El relato afirma que el rey Abgar el Negro, habiendo oído hablar de las maravillosas obras de Cristo, suplicó a Nuestro Señor que viniera a curarlo de una grave enfermedad, pero que sólo obtuvo la promesa de que Nuestro Señor enviaría a uno de Sus discípulos, promesa que se cumplió después de la ascensión, cuando Tadeo (en siríaco, Addai), uno de los setenta y dos discípulos, fue enviado por Santo Tomás a Edesa para curar al Rey. Se dice que Addeus y su discípula Maris convirtieron al rey y al pueblo de Edesa, haber organizado el Cristianas Iglesia allí, y haber compuesto la liturgia que lleva sus nombres. Parece que no hay documentos anteriores al “Doctrina de Addai”para confirmar esta tradición. Aunque hay buena evidencia histórica sobre la fundación de la Iglesia of Edesa falta, aún así es bastante seguro que Cristianismo se introdujo allí en fecha muy temprana, ya que hacia finales del siglo II el rey era un Cristianas, y un obispo (Palouth) de la sede fue consagrado por serapio of Antioch (190-203). Era natural que los habitantes de Edessa consideraran a Addeus y Maris como los autores de su liturgia, puesto que ya consideraban a estos hombres como los fundadores de su liturgia. Iglesia. Los nestorianos atribuyen la redacción final del texto de la Liturgia de Addeus y Maris a su patriarca Jesuyab III, que vivió a principios del siglo VII. Después de la condena del nestorianismo, los nestorianos se retiraron al reino persa y penetraron incluso en India y China, fundando iglesias e introduciendo su liturgia allí donde se utilizaba la lengua siríaca. En la actualidad esta liturgia es utilizada principalmente por los nestorianos, que residen mayoritariamente en Kurdistán. También lo utilizan los uniatas caldeos de la misma región, pero su liturgia, por supuesto, ha sido eliminada de todo rastro de principios nestorianos. Finalmente, está en uso entre los uniatas caldeos de Malabar, pero fue muy alterado por el Sínodo de Diamper celebrada en 1599.
EXPOSICIÓN DE LAS PARTES.—La liturgia puede dividirse convenientemente en dos partes: la Misa de los catecúmenos, que se extiende hasta el ofertorio, cuando los catecúmenos fueron despedidos, y la Misa de los fieles, que abarca todo desde el ofertorio hasta el final. O bien, puede dividirse en la preparación para el sacrificio, que se extiende hasta el prefacio, y la anáfora o fórmula de consagración correspondiente al canon romano. «El orden de la Liturgia de los Apóstoles , compuesta por Mar Addai y Mar Mari, los bienaventurados Apóstoles », comienza con la señal de la cruz, después de la cual se recita el versículo « Gloria a Dios en las alturas», etc. (Lucas 2, 14), el Padrenuestro y una oración por el sacerdote los domingos y fiestas de Nuestro Señor, o una doxología de alabanza a la Trinidad en los días de los santos y feriales. A continuación, se recitan varios salmos, junto con el himno del santuario (que varía según los domingos, las fiestas o los días de los santos) y una oración de alabanza y adoración.
El diácono invita entonces al pueblo a «alzar la voz y glorificar al Dios vivo », y ellos responden recitando el Trisagio. A continuación, el sacerdote reza y bendice al lector de las lecturas. Normalmente se leen dos lecturas del Antiguo Testamento , pero durante el tiempo pascual se sustituye la segunda lectura del Antiguo Testamento por una de los Hechos de los Apóstoles . Tras un himno y una oración, el diácono lee la tercera lectura (llamada la del Apóstol), que se toma de una de las epístolas de San Pablo. El sacerdote se prepara para el Evangelio recitando las oraciones pertinentes y bendiciendo el incienso, y después de cantar el aleluya, lee el Evangelio. A continuación, se canta el himno propio, la letanía diaconal y el sacerdote recita una breve oración, tras lo cual los diáconos invitan al pueblo a «inclinar la cabeza para la imposición de manos y recibir la bendición» que el sacerdote les invoca. Concluida así la Misa de los catecúmenos, los diáconos exhortan a quienes no han recibido el bautismo a retirarse, y comienza la Misa de los fieles. El sacerdote ofrece el pan y el vino, recitando las oraciones prescritas, cubre el cáliz y la patena con un gran velo, baja del altar y comienza el canto de los misterios. El rezo del Credo en este momento es una adición posterior a la liturgia.
Una vez dentro del arco, el sacerdote hace las inclinaciones prescritas hacia el altar, se lava las manos y comienza las oraciones preparatorias para la anáfora . Recita una invitación a la oración correspondiente al Orate fratres romano , y luego suplica al Señor que no mire sus pecados ni los del pueblo, sino que en toda misericordia lo considere digno de celebrar los misterios del Cuerpo y la Sangre de Cristo y de alabar y adorar dignamente al Señor, después de lo cual se persigna y el pueblo responde “ Amén ”. En este punto, los domingos y fiestas de Nuestro Señor, el diácono parece haber leído los dípticos, llamados por los nestorianos el “Libro de los Vivos y los Muertos”. Luego se da el beso de la paz y se reza una oración por todas las clases de personas en la iglesia. La anáfora propiamente dicha comienza con el prefacio. El diácono invita ahora al pueblo a orar, y el sacerdote recita una oración secreta, levanta el velo de las ofrendas, bendice el incienso y ora para que «la gracia de nuestro Señor Jesucristo , el amor de Dios Padre y la comunión del Espíritu Santo estén con todos nosotros ahora y siempre, por los siglos de los siglos», y firma los misterios, y el pueblo responde « Amén ». El sacerdote comienza entonces el prefacio con las palabras: «Elevad vuestras mentes». Al prefacio le siguen el sanctus y la anamnesis (conmemoración de Cristo). En el uso actual se insertan aquí las palabras de institución, aunque parecen tener poca relación con el contexto. Pronuncia una breve doxología, firma los misterios, y el pueblo responde « Amén ».
Después de que el diácono dice «Oren en sus mentes. La paz sea con nosotros», el sacerdote recita en voz baja la gran intercesión o memento. La epíclesis , o invocación del Espíritu Santo , sigue como una especie de continuación de la intercesión. Luego, el sacerdote dice una oración por la paz y una de acción de gracias, e inciensa su persona y las ofrendas, recitando mientras tanto las oraciones apropiadas. Mientras el diácono recita un himno que hace referencia a la Eucaristía , el sacerdote, tomando la Hostia con ambas manos, dice una oración que alude al poder vivificador de este pan que bajó del Cielo (en las liturgias caldeas Uniat, las palabras de la institución se colocan después de la primera parte de esta oración), parte la Hostia en dos partes, una de las cuales coloca sobre la patena, mientras que con la otra firma el cáliz, y después de sumergirla en el cáliz firma la otra mitad de la Hostia, recitando mientras tanto las oraciones apropiadas para la consignación. Uniendo las partes, recita una oración refiriéndose a las ceremonias recién concluidas, parte la Hostia con el pulgar donde se sumergió en el cáliz, se sella la frente con el pulgar y recita una oración de alabanza a Cristo y a la Santísima Trinidad . Tras besar el altar, invoca una bendición sobre todos: «La gracia de Nuestro Señor», etc., como se citó anteriormente. Mientras el sacerdote parte la Hostia, el diácono invita a los fieles a reflexionar sobre el significado de estos santos misterios y a tener la disposición adecuada para recibirlos: perdonar las transgresiones de los demás y luego implorar al Señor que perdone sus propias ofensas. El sacerdote, continuando con esta idea, introduce el Padrenuestro (que todos recitan) y recita una oración que amplía las dos últimas peticiones. Tras una breve doxología, el sacerdote entrega el cáliz al diácono, bendice a los fieles y ambos distribuyen la Comunión. Se canta un himno especial durante la distribución. El diácono invita entonces a todos los comulgantes a dar gracias, y el sacerdote recita en voz alta una oración de acción de gracias y otra de petición. La misa concluye con una bendición pronunciada por el sacerdote sobre el pueblo. La característica principal de esta liturgia, como en las demás liturgias nestorianas, es la posición de la intercesión general o memento. Ocurre, no después de la epíclesis como en las liturgias sirias, sino inmediatamente antes. Parece ser una continuación de la anamnesis . Entre las diferencias menores, cabe destacar que los nestorianos utilizan un gran velo para cubrir la patena y el cáliz; usan incienso en el prefacio; y tienen dos fracciones de la Hostia, una simbólica que recuerda la pasión de Cristo, y la otra necesaria para la distribución de la Comunión.
JF GOGGIN