SemanaLITÚRGICO.—La semana como medida de tiempo es una división suficientemente obvia del mes lunar, y la discusión llevada a cabo con mucho conocimiento sobre si este período de siete días es en última instancia de origen babilónico no tiene gran importancia. En cualquier caso, la semana era considerada una institución sagrada entre los judíos debido a la ley del Sábado El resto y su asociación con el primer capítulo de Genesis. Lo más temprano Cristianas Sin duda, los conversos eran tenaces con las costumbres (en la medida en que fueran compatibles con la ley del Evangelio) en las que habían sido educados. El Domingo, “el primer día de la semana” (Hechos, xx, 7; I Cor., xvi, 2; cf. Apoc., i, 10), pronto reemplazó al Sábado como el gran día de observancia religiosa, pero la semana en sí permaneció como antes. De hecho, hay muchos motivos para recomendar la idea de que en los siglos I y II las únicas conmemoraciones de los grandes Cristianas Los misterios entonces en uso formaban un ciclo semanal, no anual. Domingo, De acuerdo con la Epístola de Bernabé (xv), fue “el comienzo de otro mundo”, y el escritor dice además: “Por lo cual también guardamos el octavo día para regocijarnos, en el cual también Jesús resucitó de entre los muertos y, manifestado, ascendió a los cielos”. De nuevo el Didache (viii) ordena: “No dejéis que vuestros ayunos sean con los hipócritas: porque ellos ayunan el segundo y quinto día de la semana, pero vosotros ayunáis el cuarto y el viernes”, mientras que en c. xiv se nos dice: “Y en el día del Señor, reuníos, partid el pan y dad gracias”. En conjunto, queda claro por el lenguaje de Tertuliano, la Constitución Apostólica y otros primeros escritores que la Domingo cada semana se consideraba una conmemoración del Resurrección, y el miércoles y viernes la traición y Pasión de Cristo. Aunque esta simple concepción primitiva dio paso con el tiempo, a medida que se introdujeron y multiplicaron las fiestas, a un calendario anual, la semana siempre conservó su importancia; esto se ve particularmente en el Oficio divino en la división hebdomadal del Salterio para su recitación. Amalarius conserva para nosotros los detalles del acuerdo aceptado en la capilla real de Aquisgrán en 802 mediante el cual se recitaba todo el Salterio en el transcurso de cada semana. En sus rasgos más amplios, la división era idéntica a la impuesta teóricamente por los romanos. Breviario hasta la reciente publicación de la Constitución Apostólica “Divino afflatu” el 1 de noviembre de 1911. Además, de Amalarius se desprende que el acuerdo carovingio era en esencia el mismo que el ya aceptado por los romanos. Iglesia. Ya en el siglo VI, San Benito había establecido claramente el principio de que todo el Salterio debía recitarse al menos una vez a la semana; de hecho, se atribuyó un acuerdo similar a Papa San Dámaso. La consagración de determinados días de la semana a determinados temas de devoción también está reconocida oficialmente por la Oficina especial del Bendito Virgen el sábado, por las Misas de los viernes de la Pasión durante Cuaresma y por la disposición de Oficinas Votivas para días especiales de la semana aprobados por Papa leon XIII. Durante mucho tiempo a principios Edad Media En Occidente el jueves se consideraba una especie de fiesta menor o Domingo, probablemente porque era el día de la semana en el que Ascensión cayó (cf. Bede, “Historia. Ecl.”, IV, 25). De nuevo el Breviario aprobado después de la Consejo de Trento dejó ciertos agregados devocionales al Oficio, por ejemplo, el Oficio de los Difuntos, Salmos graduales, etc. a decir una vez a la semana, particularmente los lunes de Adviento y Cuaresma.
HERBERT THURSTON