Incendió, USO LITÚRGICO DE.—El fuego es uno de los símbolos litúrgicos más expresivos y antiguos. Todos los credos de la antigüedad concedían un lugar destacado a este elemento cuya naturaleza misteriosa y su poder irresistible hacían que con frecuencia fuera adorado como a un dios. El sol, como principio de calor y luz de la tierra, era considerado como una masa ígnea y tenía su parte en este culto. Cristianismo Adaptó esta creencia habitual, pero negó el título divino al calor y la luz, y los convirtió en símbolos de la divinidad que ilumina y calienta a la humanidad. El simbolismo condujo de manera bastante natural al rito litúrgico mediante el cual el Iglesia en Eva of Pascua de Resurrección celebra el misterio de la Muerte y Resurrección de Cristo, del cual el fuego apagado y reavivado proporciona la imagen expresiva. El inicio del oficio también refleja creencias antiguas. El fuego nuevo se enciende con un pedernal y se bendice con esta oración: “Señor Dios, Padre omnipotente, luz inextinguible, que has creado toda luz, bendice esta luz santificada y bendita por Ti, que has iluminado al mundo entero: haznos iluminados por esa luz e inflamados con el fuego de tu resplandor; y como tú iluminaste Moisés cuando salio de Egipto, ilumina de tal manera nuestros corazones y sentidos que podamos alcanzar la vida y la luz eterna por medio de Cristo nuestro Señor. Amén.” Cuando el fuego ha sido apagado del pedernal, se enciende la vela de tres brazos y el diácono canta el “exultar” (qv), un poema litúrgico cuyo estilo es tan vivo y encantador como la melodía que lo acompaña. Aún se conserva en la época romana. Liturgia. En Oriente la ceremonia del fuego nuevo ocupa un lugar de considerable importancia en el ritual pascual del Iglesia griega at Jerusalén. Esta ceremonia es ocasión de escandalosas demostraciones de una piedad que frecuentemente degenera en orgías dignas de ritos paganos. El Diario del Marqués de Nointel, del siglo XVII, relata escenas que no pueden transcribirse y que aparecen periódicamente. Esta ceremonia es peculiar de la Ciudad Santa y no figura en el ritual bizantino ordinario.
En Occidente vemos a los irlandeses, ya en el siglo VI, encendiendo grandes hogueras al anochecer en la Eva of Pascua de Resurrección. La correspondencia de San Bonifacio con Papa Zachary aporta un detalle curioso sobre este tema. Estos fuegos no se encendían con tizones de otros fuegos, sino con lentes; eran, por tanto, nuevos fuegos. No hay rastro de esta costumbre en la Galia, donde los libros litúrgicos merovingios no dicen nada al respecto. Es difícil decir lo que ocurrió en España, porque aunque los mozárabes Misal contiene una bendición de fuego al inicio de la vigilia de Pascua de Resurrección,. Difícilmente se puede admitir que esta ceremonia fuera primitiva y se obtiene a partir de un pedernal y un acero. Es posible que la costumbre, de origen bretón o celta, no se impusiera a los anglosajones, y los misioneros de esa nación la trajeran al continente en el siglo VIII. En aquel entonces se seguía un rito completamente diferente, aunque de significado similar. Roma. El Jueves Santo, durante la consagración del santo crisma, se recogió en todas las lámparas de la basílica de Letrán una cantidad de aceite suficiente para llenar tres grandes vasos depositados en un rincón de la iglesia. Mechas ardieron en este aceite hasta la noche de Sábado Santo, cuando se encendían con estas lámparas las velas y otras luminarias con las que, durante el Eva of Pascua de Resurrección, se arrojó luz sobre las ceremonias de la administración del bautismo. Este rito debió ser atendido con cierta solemnidad ya que la carta de Papa Zacarías a San Bonifacio prescribe que un sacerdote, tal vez incluso un obispo, debe oficiar en esta ocasión. Desgraciadamente nos vemos reducidos a esta información un tanto vaga, pues ni los “Ordines” romanos ni los Sacramentarios nos dicen nada sobre esta ceremonia. Esta bendición del cirio pascual y del fuego al inicio de Pascua de Resurrección Eva es ajeno a Roma. Las grandes lámparas preparadas el Jueves Santo proporcionaban fuego el viernes y el sábado sin necesidad de producir solemnemente un nuevo fuego. La fiesta de la Purificación o Candelaria (2 de febrero) tiene un rito celebrado con oraciones antiguas relativas a la emisión del fuego y la luz litúrgicos. Uno de ellos invoca a Cristo como “la luz verdadera que ilumina a todo hombre que viene a este mundo”. El cántico de Simeón, “nunc dimittis“, se canta con el himno “Una luz (que mis ojos han visto) para la revelación del Gentiles y para la gloria de tu pueblo Israel”.
H. LECLERCQ