Canto litúrgico.—Tomando estas palabras en su acepción ordinaria, es fácil establecer el significado de “canto litúrgico”. Así como decimos altar litúrgico, vestidura litúrgica, cáliz litúrgico, etc., para indicar que estos diversos objetos corresponden en material, forma y consagración a los requisitos de los usos litúrgicos a los que se destinan, así también un canto, si es el estilo, la composición y la ejecución lo demuestran adecuado para el uso litúrgico, puede ser llamado propiamente canto litúrgico. Todo recibe su especificación del propósito al que debe servir y de su propia mayor o menor aptitud para cumplir ese propósito; sin embargo, es necesario realizar un análisis más detallado para descubrir las muchas maneras posibles en que se pueden aplicar las palabras "canto litúrgico". En sentido estricto, la palabra “canto” significa una melodía ejecutada únicamente por la voz humana, ya sea en forma de canto sencillo o armonizado. En un sentido más amplio, se entiende que la palabra significa canto incluso cuando está acompañado de instrumentos, siempre que la parte de honor retenga siempre la parte vocal. En el sentido más amplio, aunque incorrecto, la palabra “canto” se aplica también a la propia música instrumental, en la medida en que sus cadencias imitan las inflexiones de la voz humana, el primero y más perfecto de los instrumentos, obra de Dios Él mismo. Y así, tras la introducción del órgano en las iglesias, cuando empezó a alternarse con los cantores sagrados, encontramos escritores medievales que utilizan deliberadamente la frase “cantant organa” o incluso “cantare in organa”.
Ahora bien, viendo que el Iglesia permite en su servicio litúrgico no sólo la voz humana, sino un acompañamiento de la misma por el órgano u otros instrumentos, e incluso órgano e instrumentos sin voz humana, se deduce que en el sentido en que vamos a usarlo, canto litúrgico significa música litúrgica o, para emplear la frase más habitual, música sacra. En consecuencia, podemos considerar que la música sacra encarna cuatro elementos distintos, pero subordinados: (I) canto sencillo, (2) canto armonizado, (3) uno u otro de ellos acompañado de órgano e instrumentos, (4) órgano e instrumentos solos. En qué medida estos elementos están subordinados unos a otros tenemos que determinarlo a partir de la mayor o menor aptitud de cada uno para los fines litúrgicos, y de la mayor o menor idoneidad del adjetivo "litúrgico" cuando se aplica a ellos. Comenzaremos con algunas observaciones generales y mediante eliminación llegaremos al fin que tenemos a la vista.
La música sacra es música al servicio del culto. Ésta es una definición genérica y básica de toda esa música, y es a la vez obvia y sencilla. Cuando la adoración de la verdadera Dios De lo que se trata, el hombre debe esforzarse en ofrecerle lo mejor de sí mismo, y de la manera que sea lo menos indigno de la Divinidad. De esta idea raíz surgen dos cualidades que debe tener la música sacra y que están establecidas en el documento papal.Motu Proprio”, 22 de noviembre de 1903, es decir, que la música sacra debe ser verdadero arte y al mismo tiempo arte sagrado. En consecuencia, no podemos considerar música sacra y apta para uso litúrgico cualquier música que carezca de la nota de arte, por su pobreza de concepción o por violar todas las leyes de la composición musical, o cualquier música, por artística que sea. ser, que se dedica a usos profanos, como danzas, teatros y objetos similares, con el objetivo, aunque sea muy honesto, de causar diversión (“Motu Proprio, “II, 5). Tales composiciones, aunque sean obras de los más grandes maestros y sean hermosas en sí mismas, aunque superen en encanto a la música sagrada de la tradición, siempre deben permanecer indignas del templo y, como tales, deben eliminarse por ser contrarias a las normas básicas. Principio por el que todo hombre razonable debe guiarse: que los medios deben ser adecuados al fin perseguido.
Yendo un paso más allá en nuestro argumento hay que tener en cuenta que no estamos tratando aquí con el culto a Dios en general, sino con Su adoración tal como se practica en la Verdadera Iglesia of Jesucristo, la Católico Iglesia. De modo que para nosotros la música sacra significa ante todo música al servicio de Católico culto. Este culto se ha ido edificando y deliberadamente se ha mantenido alejado de cualquier otra forma de culto; tiene su propio sacrificio, su propio altar, sus propios ritos, y está dirigido en todo por la autoridad soberana del Iglesia. De aquí se sigue que ninguna música, por mucho que se emplee en otros cultos que no sean Católico, puede, por ese motivo, ser considerado alguna vez por nosotros como sagrado y litúrgico. A veces nos encontramos con personas que nos recuerdan la música de los hebreos y citan: “Alabadle con sonido de trompeta; alabadle con salterio y arpa. Alabadle con panderos y coros: alabadle con cuerdas y órganos. Alabadle con címbalos sonoros: alabadle con címbalos de alegría: “y que con ello pretenden justificar toda clase de alegría en la iglesia (cánticos, música instrumental y ruidos ensordecedores), llegando incluso a alegar “omnisspiritus laudet”. Dominum” como si ese verso debiera disculpar todo lo que su “espíritu” individual sugería, sin importar cuán novedoso e inusual fuera. Si se admitiera tal criterio, hay muchos otros elementos del culto hebreo que deberíamos aceptar, pero que el Iglesia rechazado hace mucho tiempo por no ser apto para el sacrificio del El Nuevo Testamento y al espíritu del Nuevo Ley (cf. Santo Tomás, II-II, Q. xci, a. 2, ad 4um). Las mismas observaciones se aplican a la música utilizada en el culto protestante. No importa cuán serio y solemne sea, aunque pertenezca al estilo de música que Iglesia reconoce como sagrada y litúrgica, nunca debe usarse como patrón o modelo, al menos exclusivamente, para la música sacra del Católico Iglesia. La cálida y solemne dignidad de Católico La adoración no tiene nada en común con la pálida frigidez de los servicios protestantes. Por tanto, nuestra elección debe estar siempre y únicamente guiada por la naturaleza específica de Católico culto, y por las reglas establecidas por los Padres, los concilios, las congregaciones y el Papa, y que han sido resumidas en ese admirable código de música sacra, el " Motu Proprio “de Pío X.
(3) Finalmente, la frase “Católico "El culto" debe ser tomado aquí en su cualidad formal de culto público, el culto de una sociedad u organismo social, impuesto por Ley divina y sujeto a una autoridad suprema que, por derecho divinamente adquirido, lo regula, lo custodia y, a través de ministros legalmente designados, lo ejerce en honor de Dios y el bienestar de la comunidad. Esto es lo que se conoce como “culto litúrgico”, así denominado a partir de la liturgia del Iglesia. La liturgia ha sido definida acertadamente como “aquel culto que el Católico Iglesia, a través de sus ministros legítimos que actúan de acuerdo con reglas bien establecidas, ejerce públicamente el ejercicio de rendir el debido homenaje a Dios“. De esto se desprende claramente que los actos y oraciones realizados por los fieles para satisfacer su devoción privada no forman parte del culto litúrgico, incluso cuando los realizan los fieles en grupo, ya sea en público o en un lugar de culto público, y ya sea llevado a cabo por un sacerdote o de otra manera. Tales devociones al no estar oficialmente legisladas, no forman parte del culto público del Iglesia como organismo social. Cualquiera puede ver la diferencia entre un cuerpo de fieles que va en procesión para visitar un famoso santuario de la Virgen y las procesiones litúrgicas de la Días de Rogatoria y del Corpus Christi. Tales funciones populares no sólo son toleradas, sino bendecidas y fomentadas por el Iglesia autoridades, como de inmenso beneficio espiritual para los fieles, aunque no estén sancionadas como litúrgicas, y se conocen generalmente como funciones extralitúrgicas. Las principales son la Devoción a la Rosario, el Vía Crucis, las Tres Horas de Agonía, la Hora de la Desolata, la Hora de la Bendito Sacramento, el Mes de María, las novenas de preparación a las fiestas más solemnes, etc. Lo dicho demuestra que la música sacra puede describirse adecuadamente como música al servicio de la liturgia, y que la música sacra y la música litúrgica son una y la misma cosa. Pío X ha expuesto admirablemente la relación entre la liturgia de la Iglesia y la música que emplea: “Sirve para aumentar la decoración y el esplendor de las ceremonias eclesiásticas”, no como algo accidental que puede estar presente o no, como la decoración del edificio, el despliegue de luces, el número de ministros. , sino “como parte integrante de la liturgia solemne”, hasta el punto de que estas funciones litúrgicas no pueden tener lugar si falta el canto. Además, “como la función principal de la música sacra es vestir de adecuada melodía el texto litúrgico propuesto para la comprensión del pueblo, su objetivo principal es dar mayor peso al texto, para que así los fieles puedan ser más fácilmente comprendidos”. movidos a la devoción y dispuestos mejor a recibir los frutos de la gracia que brotan de la celebración de los sagrados misterios” (“Motu Proprio”, Yo, 1).
De esta enseñanza se sigue: (a) Que ninguna música puede considerarse litúrgica que no sea exigida por la función litúrgica, o que no sea parte integrante de ella, sino que sólo se admita como una adición discrecional para completar, si se nos permite usar la expresión, los intervalos de silencio de la liturgia en los que no se prescribe cantar ningún texto designado. Bajo este epígrafe vendrían los motetes que el “Motu Proprio”(III, 8) permite ser cantado después de la Ofertorio así Benedictus. Ahora bien, puesto que estos cantos se ejecutan durante la liturgia solemne, se sigue que deben poseer todas las cualidades de la música sacra para estar en armonía con el resto de la función sagrada.
(b) Entre los diversos elementos admitidos en la música sacra, el más estrictamente litúrgico es el que se une más directamente que ningún otro al texto sagrado y parece más indispensable que cualquier otro. El toque del órgano a modo de preludio o durante los intervalos sólo puede llamarse litúrgico en un sentido muy amplio, ya que de ningún modo es necesario, ni forma parte integrante de la liturgia, ni acompaña a ningún texto cantado. Pero un canto acompañado de órgano e instrumentos puede muy bien llamarse litúrgico. Órgano y los instrumentos están permitidos, sin embargo, sólo para apoyar el canto, y nunca pueden considerarse por sí mismos como parte integrante del acto litúrgico. De hecho, su introducción es comparativamente reciente y todavía están excluidos de las funciones papales. La música vocal generalmente es el estilo más correcto de música litúrgica, ya que ella sola siempre ha sido reconocida como la música propia del Iglesia; sólo ella entra en contacto directo con el significado del texto litúrgico, lo viste de melodía y lo expone a la comprensión del pueblo. Ahora bien, dado que la música vocal puede traducirse simple o polifónica, la verdadera música litúrgica, música totalmente indispensable en la celebración de la liturgia solemne, es el canto simple y, por lo tanto, en el canto simple. Católico Iglesia, el canto gregoriano. Por último, puesto que el gregoriano es el canto solemne prescrito al celebrante y a sus asistentes, nunca es lícito sustituirlo por una melodía de composición distinta de las prescritas en los libros litúrgicos del Iglesia, se sigue que el gregoriano es el único canto, el canto por excelencia del canto romano Iglesia, según lo establecido en el “Motu Proprio(II, 3). Contiene en el más alto grado las cualidades Papa Pío ha enumerado como características de la música sacra: el verdadero arte; santidad; universalidad; de ahí que haya propuesto el canto gregoriano como el tipo supremo de música sacra, justificando la siguiente ley general: cuanto más se parece una composición al gregoriano en el tono, la inspiración y la impresión que deja, más se acerca a ser sagrada y litúrgica; cuanto más difiere de ella, menos digno es de ser empleado en la iglesia. Siendo el gregoriano el canto litúrgico por excelencia del canto romano Iglesia, es igualmente cierto que el canto transmitido por tradición en otras Iglesias debe ser considerado verdaderamente litúrgico; por ejemplo, las Ambrosías cantan en el ambrosiano Iglesia, el mozárabe en mozárabe Iglesia, y el griego en el Iglesia griega.
Para completar la línea de pensamiento que hemos estado siguiendo, son necesarias algunas observaciones más. (a) La música que acompaña las funciones no litúrgicas de Católico El culto suele ser, y con precisión, música extralitúrgica. De hecho, la legislación que afecta a la liturgia no se aplica ipso facto por igual a las funciones extralitúrgicas legítimas. Y en consecuencia la prohibición más o menos rígida de ciertas cosas durante los oficios solemnes del Iglesia no necesariamente prohíbe tales cosas en devociones como la Vía crucis, el Mes de María, etc. Por poner un ejemplo, está prohibido cantar en lengua vernácula como parte de las funciones litúrgicas. Como se ha señalado, la música en las funciones litúrgicas es una parte integrante y no puramente ornamental de las mismas, mientras que en las funciones extralitúrgicas es totalmente secundaria y accidental, nunca exigida por la ceremonia, y su objetivo principal es entretener devotamente a los fieles. en Iglesia o para proporcionarles una agradable relajación espiritual después de la tensión prolongada de un sermón o de cualquier oración que hayan estado recitando juntos. De ahí que el estilo de la música extralitúrgica sea susceptible de una mayor libertad, aunque dentro de los límites que exige el respeto a DiosLa casa de Jesús y la santidad de la oración que la acompaña. Como una especie de regla general se puede establecer que, dado que las ceremonias extralitúrgicas deben participar lo más posible del espíritu exterior, así como del interior de las litúrgicas, evitando todo lo que sea contrario a la santidad, solemnidad, y nobleza del acto de culto tal como lo pretende el Iglesia, por lo que la verdadera música extralitúrgica debe excluir absolutamente todo lo que sea profano y teatral, asumiendo en la medida de lo posible el carácter, sin la extrema severidad de la música litúrgica.
(b) Cualquier música que no sea adecuada para funciones litúrgicas o extralitúrgicas debe ser desterrada de las iglesias. Pero esta música no debe por eso ser llamada profana. Hay que hacer una distinción. Hay un estilo de música que pertenece al teatro y a la danza, y que tiene como objetivo dar placer y deleite a los sentidos. Esta es música profana a diferencia de la música sagrada. Pero hay otro estilo de música, grave y seria, aunque no sagrada porque no se usa en el culto, pero que participa de algunas de las cualidades de la música sagrada y extrae sus ideas e inspiración de cosas que tienen que ver con la religión y el culto. Tal es la música de los llamados oratorios sagrados, y otras composiciones de carácter religioso, en las que las palabras están tomadas del Biblia o en ocasiones de la propia liturgia. A esta clase pertenecen las poderosas "Misas" de Bach, Haydn, Beethoven y otros autores clásicos, el "Réquiem" de Verdi, el "Réquiem" de RossiniMiembro de Arte“, etc., obras todas ellas de altísimo mérito musical, pero que por su vehículo exterior y su extraordinaria extensión nunca podrán ser recibidas dentro del Iglesia. Son adecuados, al igual que los oratorios, para recrear religiosa y artísticamente al público en grandes conciertos musicales. A modo de distinción especial, la música de esta naturaleza suele denominarse música religiosa.