Letanías de Loreto. —A pesar de que, desde el siglo XVII en adelante, la Letanía de Loreto ha sido objeto de interminables panegíricos y escritos ascéticos, existe una gran falta de evidencia documental sobre su origen, el crecimiento y el desarrollo de la letanía en las formas bajo que conocemos, y como fue por primera vez aprobado definitivamente por el Iglesia en el año 1587. Algunos escritores declaran no saber nada de su origen e historia; otros, por el contrario, lo remontan a la traducción de la Santa Casa (1294); otros, a Papa Sergio I (687); otros, nuevamente, a San Gregorio Magno o al siglo V; mientras que otros se remontan a las primeras edades del Iglesia, e incluso tiempos apostólicos. La crítica histórica, sin embargo, demuestra que es de origen más reciente y muestra que fue compuesto durante los primeros años del siglo XVI o los últimos años del XV. El. La copia impresa más antigua descubierta hasta ahora es la de Dillingen en Alemania, que data de 1558; Es bastante seguro que se trata de una copia de una copia italiana anterior, pero hasta ahora, a pesar de una cuidadosa investigación, la copia italiana más antigua que el escritor ha podido descubrir data de 1576.
En su forma, las Letanías de Loreto están compuestas sobre un plan fijo común a varias letanías marianas que ya existían durante la segunda mitad del siglo XV, que a su vez están conectadas con una serie notable de letanías marianas que comenzaron a aparecer en el siglo XII. y se hicieron numerosos en los siglos trece y catorce. El texto de Loreto tuvo, sin embargo, la suerte de ser adoptado en el famoso santuario y de esta manera ser conocido, más que ningún otro, por los numerosos peregrinos que acudieron allí durante el siglo XVI. El texto fue llevado a los distintos países de cristiandad, y finalmente recibió para siempre la suprema sanción eclesiástica.
Se adjunta un breve resumen del trabajo publicado por el autor sobre este tema, siendo las referencias a la edición francesa revisada y ampliada de 1900, complementada con cualquier tema nuevo que haya salido a la luz desde entonces.
Sauren afirma que la primera y más antigua letanía mariana son leyes piadosas a la Virgen en el “Leabhar Breac”, un manuscrito del siglo XIV, ahora en la biblioteca de la Real Academia Irlandesa, y escrito “en el más puro estilo gaédlico”. , según O'Curry, quien explicó sus distintas partes. Esta taus de cincuenta y nueve elogios a la Virgen aparece en el fol. 121, y O'Curry lo llama letania, atribuyéndolo a más tardar a mediados del siglo VIII. Pero no tiene en absoluto la forma de una letanía, sino más bien una secuencia de fervientes alabanzas, como tantas que aparecen en los escritos de los Padres, especialmente después del siglo IV. De hecho, el Dr. Sicking ha demostrado que todo el laus del “Leabhar Breac” está copiado casi palabra por palabra del primero y tercero de los “Sermones Dubii” de San Ildefonso.
El texto genuino más antiguo de una letanía mariana conocido hasta ahora se encuentra en un códice del siglo XII en el Maguncia Biblioteca, con el título “Letania de domina nostra Dei gentrice virgine Maria: oratio valde bona: cottidie pro quacumque tribulatione recitanda est”. Es bastante extenso y fue publicado en parte por Mone y en su totalidad por quien escribe este artículo. Se abre con el habitual”Kyrie Eleison“; luego sigue las invocaciones del Trinity, pero con ampliaciones, por ejemplo “Pater de celis deus, qui elegisti Mariam semper virginem, miserere nobis”; a éstas siguen las invocaciones a la Virgen María en una larga serie de alabanzas, de las que bastará una breve selección: “Sancta Maria, Stirps patriarcharum, vaticinium Prophetarum, Solatium apostolorum, rosa martirum, predicatio confiesorum, lilium virginum ora pro nobis benedictum. ventris tui fructum”; “Sancta Maria, spes humilium, refugium pauperum, portus naufragantium, medicina infirmorum, ora pro nobis benedictum ventris tui fructum”, etc. Esto se repite más de cincuenta veces, repitiendo siempre la invocación “Sancta Maria”, pero variando los títulos laudatorios. dado. Luego, a la manera de las letanías de los santos, se suceden una serie de peticiones, por ejemplo: “Per mundissimum virgineum partum tuum ab omni immundicia mentis et corporis liberet nos benedictus ventris tui fructus”; y más adelante, “Ut ecclesiam suam sanctam pacificare, custodire, adunare et regere dignetur benedictus ventris tui fructus, ora mater virgo Maria”. La letanía concluye con el “Agnus”, también amplificado, “Agne dei, filius matris virginis Marie qui tollis peccata mundi, parce nobis Domine”, etc.
Las letanías largas y complicadas de este tipo no parecen haber ganado popularidad, aunque es posible encontrar otros ejemplos similares. Sin embargo, durante los dos siglos siguientes se compusieron muchas letanías marianas. Su forma sigue siendo incierta y vacilante, pero la tendencia es siempre hacia la brevedad y la simplicidad. A cada advocación de “Sancta María” se acostumbra añadir una sola alabanza, y estas alabanzas muestran en general una mejor elección o una mejor disposición. Las peticiones muchas veces se omiten o se transforman en jaculatorias en honor del Bendito Virgen.
Una letanía de esta nueva forma es la de un códice de la Biblioteca de San Marcos, Venice, que data de finales del siglo XIII o el. principios del siglo XIV. Se encuentra, aunque con variantes ocasionales, en muchos manuscritos, una señal segura de que este texto fue especialmente conocido y recibido favorablemente. Omite las peticiones y consta de setenta y cinco alabanzas unidas a la habitual invocación, “Sancta María”. He aquí un breve ejemplo que muestra las alabanzas que se encuentran con mayor frecuencia también en otras letanías de aquella época o de épocas posteriores: “Santa María, Madre y Esposa de Cristo, ruega por mí [otros MSS. tienen “ruega por nosotros”—el “ora” siempre se repite]; Santa María, Madre inviolable; Santa María, Templo de las Espíritu Santo; Santa María, Reina de Cielo; Santa María, Señora de los Ángeles; Santa María, Escalera de Cielo; Santa María, Puerta del Paraíso; Santa María, Madre del Verdadero Consejo; Santa María, Puerta de lo Celestial Vida; Santa María, Abogada Nuestra; Santa María, Estrella más brillante de Cielo; Santa María, Fuente de la Verdadera Sabiduría; Santa María, Rosa inmarcesible; Santa María, Belleza de los Ángeles; Santa María, Flor de los Patriarcas; Santa María, Deseo de los Profetas; Santa María, Tesoro de Apóstoles; Santa María, Alabanza de los Mártires; Santa María, Glorificación de los Sacerdotes; Santa María, Virgen Inmaculada; Santa María, Esplendor de las Vírgenes y Ejemplo de Castidad", Etc.
Las primeras letanías marianas deben haber sido compuestas para fomentar la devoción privada, ya que no es del todo probable que fueran escritas para uso público, debido a su estilo prolongado y pesado. Pero una vez que creció la costumbre de recitar letanías marianas en privado y de acortar gradualmente el texto, no pasó mucho tiempo hasta que surgió la idea de emplearlas para la devoción pública, especialmente en casos de epidemia, como había sido la práctica de los Iglesia con las letanías de los Santos, que se cantaban en las procesiones penitenciales y durante las calamidades públicas. Por lo tanto, debe enfatizarse que la primera mención cierta que tenemos de un recitado público de Letanías Marianas está en realidad relacionada con una época de pestilencia, particularmente en el siglo XV. Un incunable de la Biblioteca Casanatensiana de Roma, que contiene el Venice letanías antes citadas, las introduce con las siguientes palabras: “Oraciones dedican contra imminentes tribulaciones et contra pestem”. En Venice, de hecho, estas mismas letanías finalmente fueron adoptadas para uso litúrgico en procesiones por la peste y la mortalidad y pidiendo lluvia o buen tiempo. Probablemente comenzaron a cantarse en este sentido durante las calamidades del siglo XV; pero en el siglo siguiente las encontramos prescritas, como una antigua costumbre, en las ceremonias de San Marcos, y en adelante se mantuvieron hasta después de la caída de la república, es decir, hasta 1820.
En la segunda mitad del siglo XV nos encontramos con otro tipo de letanía que debía cantarse públicamente tempore pestis sive epydimie. Las invocaciones son muy sencillas y todas comienzan, no con las palabras “Sancta María”, sino con “Sancta mater”, por ejemplo: Sancta mater Creatoris; Sancta mater Salvatoris; Sancta mater mundité; Sancta mater auxilii; Sancta mater consolationis Sancta mater intemerata; Sancta mater inviolata; Sancta mater virginum, etc. Al final, sin embargo, hay algunas peticiones breves como las que se encuentran en las letanías de los santos.
Antes de continuar, sería bueno decir algunas palabras sobre la composición de las letanías que hemos estado considerando. En cuanto a su contenido, que consiste principalmente en elogios a la Bendito Virgen, parecería haber sido tomado no tanto de las Escrituras y de los Padres, al menos directamente, como de la poesía popular latina medieval. Para convencerse de ello basta echar un vistazo a las Daniel y Mone, y especialmente a través de la “Analecta Hymnica medii nevi” de Dreves-Blume. En las letanías anteriores y más largas se encuentran estrofas rítmicas completas, extraídas corporalmente de dicha poesía y empleadas como alabanzas del Bendito Virgen. En cuanto a su forma, es cierto que quienes compusieron por primera vez las letanías marianas pretendían imitar las letanías de los santos que se habían utilizado en la época. Iglesia desde el siglo VIII. Durante el Edad Media, como es bien sabido, era costumbre repetir una y otra vez invocaciones individuales en las letanías de los santos, y así encontramos que el principio básico de las letanías marianas es esta repetición constante de la invocación, “Sancta Maria, ora pro nobis .” Y para que esta repetición no resulte monótona en el Edad Media Se recurrió a un recurso desde entonces utilizado universalmente, no sólo en las devociones privadas sino incluso en la oración litúrgica, el de amplificar por medio de lo que se llama tropos o farciturce. Tenían un modelo en el Kyrie de la Misa, por ejemplo: “Kyrie, fons bonitatis, pater ingenite, a quo bona cuncta procedunt, eleison”. Fue fácil improvisar entre la “Sancta María” y la “Ora pro nobis”, repetidas una y otra vez, una serie de tropos que consisten en diferentes elogios, con alguna petición añadida ocasionalmente, aunque ampliamente imitada de las letanías de los santos. . Así fue evolucionando la letanía mariana.
Poco a poco las alabanzas se fueron haciendo más sencillas; en ocasiones se omitieron las peticiones y, a partir de la segunda mitad del siglo XV, se empezó a evitar la repetición de la “Sancta María”, de modo que sólo quedaron las alabanzas, con el acompañamiento de “Ora pro nobis”. Esto formó el nuevo grupo de letanías que ahora debemos considerar. El vínculo entre las letanías que hemos analizado y este nuevo grupo puede haber sido una letanía encontrada en un manuscrito de oraciones, copiado en 1524 por Fra Giovanni da Falerona. Consta de cincuenta y siete alabanzas, y se repite la “Sancta María”, pero sólo a intervalos de seis o siete alabanzas, tal vez porque la forma o tamaño del pergamino era tan pequeño que sólo cabía seis o siete líneas por página. , y el copista se contentó con escribir la “Sancta María” una vez al principio de cada página. Pero, debido a su forma arcaica, esta letanía debe ser considerablemente anterior a 1524 y puede haber sido copiada de algún manuscrito del siglo XV. Las alabanzas están elegidas en parte de letanías anteriores y en parte son originales. Además, su disposición es mejor y más variada. El primer lugar lo ocupan los elogios al nombre de “Mater“; luego vienen los que expresan la Bendito El tierno amor de la Virgen por la humanidad; luego los títulos que le dan los credos; luego los que comienzan con “Regina”, que son idénticos a los que tenemos ahora en las Letanías de Loreto. Se introducen dos nuevos títulos: “Causa nostrae betitise” y “Vas espirituale”, que no se encuentran en letanías anteriores. Destacan también tres advocaciones, “Advocata christianorum”, “Refugium desperatorum”, “Auxilium peccatorum”, que pasaron por un fácil cambio a “Refugium peccatorum” y “Auxilium christianorum” de las Letanías de Loreto. En una palabra, si omitimos las peticiones de esta forma antigua y su reiteración de la “Sancta María”, tenemos una letanía que en la elección y disposición de las alabanzas se acerca mucho a la Letanía de Loreto.
Ahora bien, hay muchos ejemplos similares en los que la letanía consiste únicamente en alabanzas sin la repetición de la “Sancta María”, y en los que la disposición y la forma se acercan cada vez más a la Letanía de Loreto. Tales son: (I) una letanía en un manuscrito de la Biblioteca Angélica en Roma (anteriormente, núm. 392; segunda mitad del siglo XV; fol. 123). Excepto las variantes ligeras, es idéntica a la impresa en Venice en 1561 y otro impreso en Capri en 1503; (2) una letanía encontrada en un misal manuscrito del siglo XVI; (3) una letanía impresa en Venice en dos ediciones diferentes del “Officium B. Virginis” en 1513 y 1545; (4) una letanía encontrada en un códice de la “Compagnia della Concezione di Maria SS”. de Fiorenzuola d'Arda (Piacenza), fundada en 1511; (5) una letanía encontrada en un códice del priorato de los Santos. Felipe y Santiago, Apóstoles, en Montegranaro, en el que se registran los bautismos durante los años 1548-58. Esta letanía es la más corta de todas y la que más se parece a la de Loreto.
Esta forma de letanía tuvo una amplia circulación, tanto escrita como impresa, durante el siglo XVI. Una comparación de los textos mostrará que contienen las alabanzas en el Loreto Letanía, con dos excepciones: la “Virgo prudentissima” de Loreto Letanía se encuentra como “Virgo prudens”, y el “Auxilium christianorum”, aunque no aparece en ningún texto antes de esta época, es, como se señaló anteriormente, una variante fácil de la letanía de 1524. Hasta ahora ningún manuscrito. del loreto Letanía Se ha descubierto, pero no cabe duda de que no es más que una feliz disposición de un texto perteneciente al último grupo. Y, además, puede considerarse probable que el texto de Loreto se hiciera costumbre en la Santa Casa hacia finales del siglo XV, en una época en que en otros lugares se adaptaban letanías similares para uso público para obtener liberación de alguna calamidad. . Sólo en 1531, 1547 y 1554 los documentos dan indicaciones de que se cantaban letanías en ese santuario, aunque no se proporciona el texto.
La copia impresa más antigua de las Letanías de Loreto conocida hasta ahora es la de Dillingen, que no tiene fecha y parece pertenecer a finales de 1557 o principios de 1558. Como ha dicho el Dr. Paulus, siguiendo un descubrimiento hecho por Gass observado, probablemente fue publicado y circulado en Alemania by Bendito Canisio. Se titula: “Letania Loretana. Ordnung der Letaney von unser lieben Frawen wie sie zu Loreto alle Samstag gehalten” (Orden de la Letanía de Nuestra Señora como se dice todos los sábados en Loreto). El texto es exactamente el mismo que tenemos hoy, excepto que tiene “Mater piísima” y “Mater mirabilis”, donde tenemos “Mater purísima” y “Mater admirabilis”. Además, las invocaciones “Mater creadoris” y “Mater salvatoris” faltan, aunque esto debe deberse a algún descuido del editor, ya que se encuentran en todos los manuscritos de este grupo; por otro lado, se introduce el “Auxilium christianorum” aunque no aparece en los demás textos. Encontramos este título en una Letanía de Loreto impresa en 1558. Como ya se muestra en el libro del escritor sobre este tema, Papa Pío V no pudo haber introducido la advocación “Auxilium christianorum” en 1571 después de la Batalla de Lepanto, como se afirma en la sexta lección del Romano Breviario para la fiesta de Santa María Auxiliadora (24 de mayo); y a esta conclusión el texto de Dillingen añade pruebas indiscutibles.
La Letanía de Loreto había arraigado en Loreto y se estaba difundiendo por el mundo, cuando corría grave riesgo de perderse para siempre. San Pío V por Motu Proprio del 20 de marzo de 1571, publicada el 5 de abril, había prohibido todos los oficios existentes de la BV Mary, desaprobando en general todas las oraciones contenidas en ellos, y sustituyéndolo por un nuevo “Officium B. Virginis” sin esas oraciones y, en consecuencia, sin letanía alguna. Parecería que esta acción del Papa hizo temer al clero de Loreto que el texto de su letanía fuera igualmente prohibido. En todo caso, para mantener la antigua costumbre de cantar todos los sábados la letanía en honor del Bendito Virgen, se redactó un nuevo texto que contenía alabanzas extraídas directamente de las Escrituras, y que generalmente se aplicaban al beato. virgen en el Liturgia de las Iglesia. Esta nueva letanía fue musicalizada por el director del coro del Basílica de Loreto, Costanzo Porta, e impreso en Venice en 1575. Es la primera puesta musical de una letanía mariana que conocemos. Al año siguiente (1576), estas letanías bíblicas se imprimieron en dos manuales diferentes para uso de los peregrinos. En ambas llevan el título: “Litanies deipane Virginis ex Sacra Scriptura depromptse dune in alma Domo lauretana omnibus diebus Sabbathi, Vigiliarum et Festorum decantari solent”. Pero en el segundo manual, obra de Bernardine Cirillo, arcipreste de Loreto, también está impreso el antiguo texto de la letanía, aunque con un título más sencillo, “Alias Litanies Beatae Marine Virginis”, una clara señal de que no fue del todo olvidado.
El 5 de febrero de 1578, el arcediano de Loreto, Giulio Candiotti, envió a Papa Gregorio XIII el “Laudi o lettanie moderne della sma Vergine, cavate dalla sacra Scrittura” (Nuevas alabanzas o letanías a la Santísima Virgen, extraídas del Sagrado Escritura), con la música de Porta y el texto aparte, expresando el deseo de que Su La Santidad haría que se cantara en San Pedro y en otras iglesias como era costumbre en Loreto. No se conoce la respuesta del Papa, pero tenemos la opinión del teólogo a quien se remitió el asunto, en el que la composición de la nueva letanía es elogiado, pero que no juzga oportuno introducirlo en Roma o en el uso de la iglesia bajo la autoridad del Papa, tanto más porque Pío V “al reformar el Pequeño Oficio del Bendito Virgen abolió por completo, entre otras cosas, algunas letanías propias de la Bendito Virgen que existía en el antiguo [oficio], y que (si mal no recuerdo) eran algo parecidas a éstas”. La sentencia concluye que la letanía podría cantarse en Loreto como devoción propia de ese santuario, y si otros quisieran adoptarla podrían hacerlo a modo de devoción privada.
Habiendo fracasado este intento, la letanía bíblica inmediatamente comenzó a perder popularidad, y el texto de Loreto fue nuevamente retomado. En otro manual para peregrinos, publicado por Angelita en ese mismo año 1578, se omite la letanía bíblica, y aparece el antiguo texto de Loreto con el título: “Letanie che si cantano nella Santa Casa de Loreto cada Sábado y fiesta delle Madonna”. En una nueva edición (1580) del libro de Angelita, la letanía bíblica es restaurada pero relegada a una posición secundaria, aunque incluida bajo el título “Altre letanía che si cantano”, etc. De esto se desprende claramente que durante un tiempo ambas letanías fueron en uso en Loreto. Pero en ediciones posteriores del manual de Angelita, y en otros manuales de devoción, la letanía bíblica se imprime con el simple título “Litaniee ex S. Scriptura depromptae”, hasta el siglo XVII cuando desaparece por completo. Mientras tanto, gracias a los manuales de Angelita, el texto de Loreto fue introducido en otros lugares, e incluso llegó a Roma, cuando Sixto V, que había tenido una singular devoción por Loreto, mediante la Bula “Reddituri” del 11 de julio de 1587, le dio aprobación formal, en cuanto a la letanía del Santo nombre de Jesús, y recomendó a los predicadores de todo el mundo que propagaran su uso entre los fieles.
A partir de este impulso dado a las Letanías de Loreto, ciertos escritores ascéticos comenzaron a publicar un gran número de letanías en honor del Salvador, de la B. Virgen y de los santos, a menudo desacertadas y que contenían expresiones teológicamente incorrectas, por lo que eso Papa Clemente VIII había promulgado (6 de septiembre de 1601) un severo decreto del Santo Oficio, que, si bien defendía las letanías contenidas en los libros litúrgicos, así como la Letanía de Loreto, prohibía la publicación de nuevas letanías o el uso de las ya publicadas en público. culto, sin la aprobación de la Congregación de Ritos.
At Roma La Letanía de Loreto fue introducida en el Basílica de Santa María la Mayor por Cardenal Francisco Toledo en 1597; y Pablo V, en 1613, ordenó que se cantara en esa iglesia, por la mañana y por la tarde, los sábados y en las vigilias y fiestas de la Virgen. Como resultado de este ejemplo el Loreto Letanía comenzó a usarse, y todavía se usa ampliamente, en todas las iglesias de Roma. Los dominicos, en su capítulo general celebrado en Bolonia en 1615, ordenaron que se recitara en todos los conventos de su orden después del Oficio los sábados al final del acostumbrado “Salve Regina“. Antes de esto habían hecho insertar en la letanía la invocación “Regina sacratissimi rosarii”, y aparece impresa por primera vez en un dominicano. Breviario de 1614, como ha señalado el Padre Walsh, OP, en “The Tablet”, 24 de octubre de 1908. Aunque por decreto de 1631, y por Bula de Alexander VII (1664), estaba estrictamente prohibido hacer adiciones a las letanías, otro decreto de la Congregación de Ritos, de 1675, permitió la cofradía de las Rosario añadir la invocación “Regina sacratissimi rosarii”, y ésta fue prescrita para todo el Iglesia por León XIII (24 de diciembre de 1883). Por decreto del 22 de abril de 1903, el mismo Papa añadió la invocación “Mater boni consilii”, que, bajo la forma de “Mater veri consilii”, estaba contenida en la letanía mariana utilizada durante siglos en San Marcos, Venice, como se indicó anteriormente. En 1766 Clemente XIII concedió España el privilegio de agregar después de “Mater intemerata” la invocación “Mater immaculata”, que todavía es costumbre en España, sin perjuicio de la adición de “Regina sine labe originali concepta”. Esta última invocación fue concedida originalmente por Pío IX al Obispa de Mechlin en 1846, y, después de la definición del Inmaculada Concepción (1854), la congregación mediante varios rescriptos autorizó a muchas diócesis a hacer una adición similar, de modo que en poco tiempo se convirtió en una práctica universal. Por estos diversos decretos de la Congregación de Ritos, ver Sauren, 27-29. 71-78.
ÁNGEL DE SANTI