Liberalismo, una forma libre de pensar y actuar en la vida pública y privada. I.—DEFINICIÓN.—La palabra liberal deriva del latín liber, libre, y hasta finales del siglo XVIII sólo significaba “digno de un hombre libre”, de modo que se hablaba de “artes liberales”, “ocupaciones liberales”. ”. Posteriormente el término se aplicó también a aquellas cualidades de intelecto y de carácter, que eran consideradas un adorno por parte de quienes ocupaban una posición social más alta a causa de su riqueza y educación. De este modo, liberal obtuvo el significado de intelectualmente independiente, de mente abierta, magnánimo, franco, abierto y genial. Nuevamente, liberalismo también puede significar un sistema político o una tendencia opuesta a la centralización y al absolutismo. En este sentido, el liberalismo no está en desacuerdo con el espíritu y la enseñanza del Católico Iglesia. Desde finales del siglo XVIII, sin embargo, la palabra se ha aplicado cada vez más a ciertas tendencias en la vida intelectual, religiosa, política y económica, que implicaban una emancipación parcial o total del hombre de lo sobrenatural, moral y divino. orden. Generalmente, los principios de 1789, es decir del Francés Revolución, son considerados como la Carta Magna de esta nueva forma de Liberalismo. El principio más fundamental afirma una libertad absoluta y sin restricciones de pensamiento, religión, conciencia, credo, expresión, prensa y política. Las consecuencias necesarias de esto son, por un lado, la abolición del derecho divino y de todo tipo de autoridad derivada de él. Dios; la relegación de la religión de la vida pública al dominio privado de la conciencia individual; el absoluto desprecio de Cristianismo y para los Iglesia como instituciones públicas, jurídicas y sociales; por otro lado, la puesta en práctica de la autonomía absoluta de cada hombre y ciudadano, en todos los sectores de la actividad humana, y la concentración de toda la autoridad pública en una “soberanía del pueblo”. Esta soberanía del pueblo en todas las ramas de la vida pública como legislación, administración y jurisdicción, debe ejercerse en nombre y por orden de todos los ciudadanos, de tal manera que todos tengan participación y control sobre ella. . Un principio fundamental del liberalismo es la proposición: “Es contrario al derecho natural, innato e inalienable, a la libertad y a la dignidad del hombre, sujetarse a una autoridad cuya raíz, regla, medida y sanción no está en él mismo". Este principio implica la negación de toda autoridad verdadera; porque la autoridad presupone necesariamente un poder exterior y superior al hombre para obligarlo moralmente.
Estas tendencias, sin embargo, estaban más o menos activas mucho antes de 1789; de hecho, son contemporáneos de la raza humana. El liberalismo moderno los adopta y propaga bajo la engañosa máscara del liberalismo en el verdadero sentido. Como descendiente directo de Humanismo y para los Reformation En los siglos XV y XVI, el liberalismo moderno fue desarrollado aún más por los filósofos y literatos de England especialmente Locke y Hume, por Rousseau y el enciclopedistas in Francia, y por Lessing y Kant en Alemania. Su verdadera cuna, sin embargo, fueron los salones de la nobleza francesa moderadamente librepensadora (1730-1789), especialmente los de Madame Necker y su hija, Madame de Staël. Este último fue más que nadie el vínculo entre los elementos librepensadores antes y después de la Revolución y el centro del movimiento liberal moderno, tanto en Francia y Suiza. En sus opiniones político-religiosas está íntimamente relacionada con Mirabeau y el Partido Constitucional de la Revolución. Estos puntos de vista encuentran su exposición más clara en su obra “Considerations sur les principauxevenements de la Revolution francaise”. Aboga por la mayor libertad individual posible y denuncia como absurda la derivación de la autoridad humana de Dios. La situación jurídica de la IglesiaSegún ella, tanto como institución pública como como propietario de una propiedad es un acuerdo nacional y, por lo tanto, está enteramente sujeto a la voluntad de la nación; la propiedad eclesiástica no pertenece a la iglesia sino a la nación; la abolición de los privilegios eclesiásticos está enteramente justificada, ya que el clero es el enemigo natural de los principios de la Revolución. La forma ideal de gobierno es en los estados más pequeños la república, en los más grandes la monarquía constitucional según el modelo de England. Todo el arte de gobernar en los tiempos modernos consiste, según la señora de Staël, en el arte de dirigir la opinión pública y de ceder a ella en el momento oportuno.
II.—DESARROLLO Y PRINCIPALES TIPOS DE LIBERALISMO MODERNO EN LOS PAÍSES QUE NO HABLAN INGLÉS.—Dado que los llamados principios liberales de 1789 se basan en una noción errónea de la libertad humana, y son y deben ser siempre contradictorios e indefinidos en sí mismos, es imposible en la vida práctica llevarlos a la práctica con mucha coherencia. En consecuencia, se han desarrollado los más diversos tipos y matices de liberalismo, todos los cuales, de hecho, siguieron siendo más conservadores de lo que justificaría una aplicación lógica de los principios liberales. El liberalismo fue formulado por primera vez por los protestantes ginebrinos (Rousseau, Necker, Madame de Staël, Constant, Guizot); sin embargo fue de Francia, que se extendió por el resto del mundo, al igual que sus diferentes tipos representativos. Estos se desarrollaron en estrecha conexión con las diferentes revoluciones en Europa desde 1789. Los principales tipos son:
(A)—Liberalismo antieclesiástico.—(I) El antiguo liberalismo, defendido por primera vez por Madame de Staël y Constant. Puede describirse como el liberalismo de salón de las clases educadas y librepensadoras que, sin embargo, no condescendieron a convertirse en políticos o estadistas prácticos; eran observadores superiores, críticos infalibles y estaban por encima de todos los partidos. En días posteriores, algunos de estos viejos liberales, animados por una caballerosidad verdaderamente liberal, defendieron los derechos de las minorías reprimidas contra las mayorías jacobinas, por ejemplo, Littre y Laboulaye en Francia (1879-1880). (2) Estrechamente relacionado con este viejo liberalismo de la señora de Staël está el liberalismo doctrinario que se originó en la sala de conferencias de Royer-Collard y en el salón del dúo de Broglie (1814-1830). Fue el liberalismo de los políticos y estadistas prácticos, que pretendían restablecer, mantener y desarrollar, en los diferentes estados, la forma constitucional de gobierno basada en los principios de 1789. Los representantes más destacados de este organismo fueron, además de De Broglie. , Royer-Collard, Guizot en Francia, Cavor en Italia, von Rotteck y sus partidarios en Alemania.
(3) El liberalismo burgués fue la consecuencia natural del liberalismo doctrinario. Se adaptó más a los intereses de las clases propietarias y adineradas; pues el clero y la nobleza, desposeídos de su poder político, eran las únicas clases que podían hacer uso de las nuevas instituciones, ya que el pueblo no estaba suficientemente instruido y organizado para hacerlo. Por lo tanto, las clases industriales ricas fueron desde el principio y en todos los países el pilar del liberalismo, y el liberalismo, por su parte, se vio obligado a promover sus intereses. Este tipo de liberalismo burgués gozó de su mayor favor en Francia durante la época del rey ciudadano Luis Felipe (1830-40), quien abiertamente confesó su dependencia de él. Floreció en Alemania, como “liberalismo nacional”, en Austria, como “liberalismo político en general”, en Francia, como el liberalismo del partido oportunista de Gambetta. Sus rasgos característicos son ideales materialistas y sórdidos, que sólo se preocupan por el disfrute ilimitado de la vida, el egoísmo en la explotación de los económicamente débiles mediante aranceles que sirven a los intereses de las clases, una persecución sistemática de Cristianismo y especialmente de la Católico Iglesia y sus instituciones, un desprecio frívolo e incluso un desprecio burlón del orden moral Divino, una indiferencia cínica en la elección y el uso de los medios (calumnia, corrupción, fraude, etc.) para luchar contra los oponentes y adquirir un dominio y control absolutos. de todo.
(4) Los “partidos del progreso” liberales se oponen a los conservadores y a los liberales de las clases burguesas, en la medida en que éstos, una vez en el poder, normalmente se preocupan poco o nada por futuras mejoras de acuerdo con sus principios liberales, mientras que los primeros ponen más énfasis en los propios principios fundamentales del liberalismo y luchan contra una política cínica y unilateral de interés propio; por esta razón, a un extraño le parecen más imparciales. (5) Los radicales liberales son partidarios de ideas modernas y progresistas, que intentan realizar sin tener en cuenta el orden existente ni los derechos, ideas y sentimientos de otras personas. Así fue el primer partido político liberal, los jacobinos españoles en 1810. Este es el radicalismo, que bajo la máscara de la libertad está aniquilando ahora los derechos de los católicos en Francia. (6) Los demócratas liberales quieren hacer de las masas populares el factor decisivo en los asuntos públicos. Dependen especialmente de las clases medias, cuyos intereses pretenden tener en cuenta. (7) Socialismo es el liberalismo del interés propio alimentado por todas las clases de liberales descritas anteriormente y propugnado por los miembros del cuarto poder y el proletariado. Al mismo tiempo, no es más que la reacción natural contra una política unilateral de interés propio. Sus principales ramas son: (a) Comunismo, que intenta reorganizar las condiciones sociales aboliendo toda propiedad privada; (b) Socialdemocracia radical de Marx (fundada en 1848), común en Alemania y Austria; (c) Moderado Socialismo (Federación Socialista Democrática en England, Posibilistas en Francia, etc.); (d) Partidos anarquistas fundados por Bakunin, Most y Krapotkin, después de 1868, durante algunos períodos aliados a la socialdemocracia. El anarquismo como sistema es relativamente el desarrollo más lógico y radical de los principios liberales.
(B) Liberalismo eclesiástico (catolicismo liberal).—(I) La forma política predominante del catolicismo liberal moderno es la que regularía las relaciones de los Iglesia al Estado y a la sociedad moderna de conformidad con los principios liberales expuestos por Benjamin Constante. Tuvo sus predecesores y patrones en Galicanismo, febronianismoy josefinismo. Fundado en 1828 por Lamennais, el sistema fue posteriormente defendido en algunos aspectos por Lacordaire, Montalembert, Parisis, Dupanloup y Falloux. (2) La forma más teológica y religiosa del catolicismo liberal tuvo sus predecesores en el jansenismo y el josefinismo; apunta a ciertas reformas en la doctrina y disciplina eclesiásticas de acuerdo con la teoría protestante liberal antieclesiástica y la “ciencia e ilustración” atea que prevalecía en ese momento. Las nuevas fases de este liberalismo fueron condenadas por Pío X como Modernismo. En general propugna la libertad en la interpretación de los dogmas, la supervisión o el desprecio de los decretos disciplinarios y doctrinales de la Congregaciones romanas, simpatía con el Estado incluso en sus actos contra la libertad del Iglesia, en la acción de sus obispos, clero, órdenes religiosas y congregaciones, y una disposición a considerar clericalismo los esfuerzos de la Iglesia proteger los derechos de la familia y de las personas al libre ejercicio de la religión.
III. CONDENACIÓN DEL LIBERALISMO POR LA IGLESIA.—Al proclamar la autonomía absoluta del hombre en el orden intelectual, moral y social, el liberalismo niega, al menos en la práctica, Dios y religión sobrenatural. Si se lleva a cabo lógicamente, conduce incluso a una negación teórica de Dios, poniendo a la humanidad deificada en lugar de Dios. Ha sido censurado en las condenas de Racionalismo y Naturalismo. La condena más solemne de Naturalismo y Racionalismo estaba contenida en la Constitución “De Fide” de la Concilio Vaticano (1870); Sin embargo, la condena más explícita y detallada fue dirigida al liberalismo moderno por Pío IX en el Encíclica “Quanta cura” del 8 de diciembre de 1864 y el anexo Silaba. Pío X lo condenó nuevamente en su alocución del 17 de abril de 1907 y en el Decreto de la Congregación de la Inquisición de 3 de julio de 1907, en el que se señalan los principales errores de Modernismo fueron rechazadas y censuradas en sesenta y cinco proposiciones. La forma más antigua y principalmente política del falso catolicismo liberal había sido condenada por el Encíclica of Gregorio XVI, “Mirari Vos”, del 15 de agosto de 1832 y por numerosos escritos de Pío IX (ver Scgur, “Hommage aux Catholiques Liberaux”, París, 1875). La definición de la infalibilidad papal por parte del Vaticano El consejo fue prácticamente una condena del liberalismo. Además de esto, muchas decisiones recientes se refieren a los principales errores del liberalismo. De gran importancia a este respecto son las alocuciones y encíclicas de Pío IX, León XIII y Pío X. (Cf., “Recueil des allocutions consistorales encycliques… citees dans le Silaba" París, 1865) y las encíclicas de León XIII del 20 de enero de 1888, “Sobre la libertad humana”; del 21 de abril de 1878, “Sobre los males de la modernidad Sociedades“; del 28 de diciembre de 1878, “Sobre las sectas de los socialistas, comunistas y nihilistas”; del 4 de agosto de 1879, “Sobre cristianas Filosofía“; de 10 de febrero de 1880, “Sobre el Matrimonio”; de 29 de julio de 1881, “Sobre el origen del poder civil”; de 20 de abril de 1884, “Sobre la Masonería”; de 1 de noviembre de 1885, “Sobre la cristianas Estado"; de 25 de diciembre de 1888, “Sobre la cristianas Vida“; del 10 de enero de 1890, “Sobre los principales deberes de un cristianas Ciudadano"; de 15 de mayo de 1891, “Sobre la Cuestión Social”; del 20 de enero de 1894, “Sobre la importancia de La Unidad in Fe y Unión con el Iglesia para la Preservación de los Fundamentos Morales del Estado”; del 19 de marzo de 1902, “Sobre la Persecución de las Iglesia por todo el mundo". Información completa sobre la relación del Iglesia de las transacciones y decisiones de los distintos consejos provinciales. Se encuentran en la “Collectio Lacensis” bajo los títulos del índice: Fides, Ecclesia, Educatio, Francomuratores.
HERM. gruber