Liber Diurnus Romanorum Pontificum , una colección miscelánea de formularios eclesiásticos utilizados en la cancillería papal hasta el siglo XI. Contiene modelos de los documentos oficiales importantes que solía preparar la cancillería; en particular, de cartas y documentos oficiales relacionados con la muerte, la elección y la consagración del papa; la instalación de obispos recién elegidos, especialmente de los obispos suburbicarios; también modelos para la profesión de fe, la imposición del palio a los arzobispos, la concesión de privilegios y dispensas, la fundación de monasterios, la confirmación de actos mediante los cuales la Iglesia adquiría propiedades, el establecimiento de capillas privadas y, en general, para todos los numerosos decretos requeridos por la extensa administración papal. La colección comienza con las inscripciones y fórmulas de cierre utilizadas para escribir al emperador y la emperatriz en Constantinopla , al Patricio, al Exarca y al Obispo de Rávena, a un rey, a un cónsul; a patriarcas, metropolitanos, sacerdotes y otros clérigos. Esta colección es importante tanto para la historia del derecho como para la historia de la Iglesia, en particular para la historia de la Iglesia romana . Los formularios y modelos que contiene están tomados de documentos papales anteriores, especialmente de Gelasio I (492-6) y Gregorio I (590-604).
Esta colección fue ciertamente compilada en la cancillería de la Iglesia Romana , pero probablemente se incluyó inicialmente un número relativamente pequeño de los formularios contenidos en los manuscritos existentes, y el resto se añadió de vez en cuando. No hay una disposición sistemática de los formularios en los manuscritos. En su forma final, como se ve en los dos manuscritos existentes (un códice en los Archivos Vaticanos y otro, originalmente de Bobbio, en la Biblioteca Ambrosiana de Milán), el Liber Diurnus data del siglo VIII. En cuanto a la determinación más exacta de la fecha de su compilación, todavía existe una gran diversidad de opiniones. Garner da en su edición el año 715. Zaccaria, en sus “Disertaciones” (PL, CV, 119 y ss.), atribuye la compilación al siglo IX; Rozitre, a quien debemos la primera buena edición (véase más adelante), asigna al período comprendido entre 685 y 751 la primera fecha, porque se menciona la muerte del emperador Constantino Pogonato (fallecido en 685), y la segunda, porque en 751 el norte de Italia fue conquistado por los lombardos y la administración bizantina en Rávena llegó a su fin (véase la Introducción, págs. 25 y ss.). Sin embargo, Sickel, en sus «Prolegómenos» y en sus investigaciones sobre el Liber Diurnus (véase más adelante), ha demostrado que la obra no posee en absoluto un carácter uniforme. Reconoce en ella tres divisiones, la primera de las cuales la atribuye a la época de Honorio I (625-38), la segunda a finales del siglo VII y la tercera a la época de Adriano I (772-95). Duchesne (Bibliothèque de l'École des Chartes, LII, 1891, págs. 7 y ss.) discrepa de Sickel y sostiene que la versión original de la mayoría de los formularios, y entre ellos los más importantes, debe atribuirse a los años posteriores a 682, y que solo los últimos formularios (nn. lxxxvi-xcix) se añadieron en tiempos de Adriano I, aunque algunos de ellos podrían haber existido con anterioridad. Hartmann defiende las opiniones de Sickel (Mitteilungen des Instituts für asterreich. Gesch., XIII, 1892, págs. 239 y ss.). Friederich (Sitzungsberichte der bayer. Akademie der Wiss. zu Munchen, Phil.-hist. Kl., I, 1890, pp. 58 y ss.) investigó más detenidamente el caso de algunos de los formularios atribuidos por Sickel a uno de los períodos antes mencionados, e intentó indicar con mayor precisión las ocasiones y pontificados a los que pertenecían. Estas investigaciones han establecido sin lugar a dudas que la colección ya había alcanzado su forma actual hacia finales del siglo VIII, aunque una parte significativa se había compilado durante el siglo VII. El Liber Diurnus se utilizó oficialmente en la cancillería papal hasta el siglo XI, después de lo cual, al no corresponder ya a las necesidades de la administración papal, fue reemplazado por otras colecciones. Canonistas del siglo XII, como Noé de Chartres y Graciano, continuaron utilizando el Liber Diurnus, pero posteriormente dejó de consultarse y finalmente cayó en el olvido total.
Lucas Holstenius (qv) fue el primero que se comprometió a editar el Liber Diurnus. Había encontrado un manuscrito en el monasterio de Santa Croce en Jerusalén en Roma, y obtuvo otro del jesuita Facultad de Clermont en París; pero como Holstenius murió mientras tanto y no se pudieron encontrar sus notas, esta edición se imprimió en Roma en 1650 se suspendió su publicación por consejo de los censores eclesiásticos, y las copias se guardaron en una habitación del Vaticano. La razón para hacerlo fue aparentemente la fórmula lxxxiv, que contenía la profesión de fe del Papa recién elegido, en la que este último reconocía el Sexto Concilio General y sus anatemas contra Papa Honorio por su (supuesto) monotelismo. La edición de Holstenius fue reimpresa en Roma en 1658; pero fue nuevamente retirado en 1662 por autoridad papal, aunque en 1725 Benedicto XIII permitió la emisión de algunas copias. A partir del manuscrito de Clermont, que desde entonces desapareció, Garner preparó una nueva edición del Liber Diurnus (París, 1680), pero es muy inexacto y contiene alteraciones arbitrarias del texto. En su “Museum Italicum” (I, II, 32 ss.), Mabillon publicó un suplemento a esta edición de Garner: A partir de estos materiales, el Liber Diumus fue reimpreso en Basilea (1741), en Viena (1762), y por Migne (PL, CV, París, 1851). La primera buena edición, como ya hemos dicho, se la debemos a Eug. de Roziere (Liber Diurnus ou Recueil des formules usitees par la Chancellerie pontificale du Ve au Xle siecle, París, 1869). En interés de esta edición, Daremberg y Renan compararon el texto de Garnier con el Vaticano manuscrito, entonces considerado como el único auténtico. De este manuscrito Th. von Sickel preparó una edición crítica del texto: “Liber Diurnus Rom. Puente. ex unico codice Vaticano denuo ed.” (Viena, 1889). Sin embargo, poco después de la aparición de esta obra, Ceriani anunció el descubrimiento de un nuevo manuscrito, originario de Bobbio, en el Biblioteca Ambrosiana en Milán; hacia el final esto fue más completo que el Vaticano manuscrito. Este texto fue publicado por Achille Ratti (Milán, 1891).
JP KIRSCH