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Liber Diurnus Romanorum Pontificum

Colección diversa de formularios eclesiásticos utilizados en la cancillería papal hasta el siglo XI.

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Liber Diurnus Romanorum Pontificum, una colección variada de formularios eclesiásticos utilizados en la cancillería papal hasta el siglo XI. Contiene modelos de los documentos oficiales importantes que suele preparar la cancillería; particularmente de cartas y documentos oficiales relacionados con la muerte, la elección y la consagración del Papa; la instalación de los obispos recién elegidos, especialmente de los obispos suburbicarios; también modelos para la profesión de fe, la concesión de. el palio a los arzobispos, para la concesión de privilegios y dispensas, la fundación de monasterios, la confirmación de los actos por los cuales el Iglesia propiedades adquiridas, el establecimiento de capillas privadas y, en general, por todos los numerosos decretos exigidos por la extensa administración papal. La colección comienza con los encabezamientos y fórmulas de cierre utilizadas en los escritos al emperador y a la emperatriz en Constantinopla, el Patricio, el Exarca y la Obispa de Rávena, un rey, un cónsul; a patriarcas, metropolitanos, sacerdotes y otros clérigos. La colección es importante tanto para la historia del derecho como para la historia de la iglesia, particularmente para la historia de la época romana. Iglesia. Los formularios y modelos establecidos están tomados de documentos papales anteriores, especialmente los de Gelasio I (492-6) y Gregorio I (590-604).

Esta colección fue seguramente recopilada en la cancillería de la época romana. Iglesia, pero probablemente al principio se incluyó un número comparativamente pequeño de los formularios contenidos en los manuscritos existentes, y el resto se agregó de vez en cuando. No existe una disposición sistemática de los formularios en los manuscritos. En su forma final, como se ve en los dos manuscritos existentes (un códice en el Vaticano Archivos, y otro, originario de Bobbio, en el Biblioteca Ambrosiana en Milán), el Liber Diurnus se remonta al siglo VIII. En cuanto a la determinación más exacta de la fecha de su compilación, existe todavía una gran diversidad de opiniones. Garner da en su edición el año 715. Zaccaria, en sus “Disertaciones” (PL, CV, 119 ss.), atribuye la compilación al siglo IX; Rozitre, a quien debemos la primera buena edición (ver más abajo), decide para el período 685 a 751 la primera fecha, porque se menciona como muerto al emperador Constantino Pogonatus (m. 685), y la segunda, porque en 751 el Norte Italia fue conquistada por los lombardos y la administración bizantina en Rávena llegó a su fin (ver Introducción, págs. 25 y ss.). Sickel, sin embargo, en sus “Prolegomena” y en sus investigaciones sobre el Liber Diurnus (ver más abajo), ha demostrado que la obra no posee en modo alguno un carácter uniforme. Reconoce en él tres divisiones, la primera de las cuales atribuye a la época de Honorio I (625-38), la segunda a finales del siglo VII y la tercera a la época de Adriano Yo (772-95). Duchesne (Bibliotheque de l'Ecole des Chartes, LII, 1891, pp. 7 ss.) difiere de Sickel y sostiene que la versión original de la mayoría de los formularios, y entre ellos los más importantes, debe referirse a los años posteriores. 682, y que sólo los últimos formularios (nn. lxxxvi-xcix) fueron añadidos en la época de Adriano Yo, aunque algunos de estos pueden haber existido en una fecha anterior. Hartmann defiende las opiniones de Sickel (Mitteilungen des Instituts fur asterreich. Gesch., XIII, 1892, págs. 239 y ss.). Friederich (Sitzungsberichte der bayer. Akademie der Wiss. zu Munchen, Phil.-hist. Kl., I, 1890, págs. 58 ss.) investigó más de cerca el caso de algunos de los formularios atribuidos por Sickel a uno de los períodos antes mencionados. , e intentó indicar más fielmente las ocasiones y pontificados a los que pertenecían. Estas investigaciones han establecido sin lugar a dudas que la colección ya había alcanzado su forma actual hacia finales del siglo VIII, aunque no se había compilado ninguna porción insignificante durante el siglo VII. El Liber Diurnus se utilizó oficialmente en la cancillería papal hasta el siglo XI, momento a partir del cual, al no corresponder ya a las necesidades de la administración papal, dio paso a otras colecciones. Los canonistas del siglo XII, como No de Chartres y Graciano, continuaron utilizando el Liber Diumus, pero posteriormente dejó de ser consultado y finalmente quedó completamente olvidado.

Lucas Holstenius (qv) fue el primero que se comprometió a editar el Liber Diurnus. Había encontrado un manuscrito en el monasterio de Santa Croce en Jerusalén en Roma, y obtuvo otro del jesuita Financiamiento para la de Clermont en París; pero como Holstenius murió mientras tanto y no se pudieron encontrar sus notas, esta edición se imprimió en Roma en 1650 se suspendió su publicación por consejo de los censores eclesiásticos, y las copias se guardaron en una habitación del Vaticano. La razón para hacerlo fue aparentemente la fórmula lxxxiv, que contenía la profesión de fe del Papa recién elegido, en la que este último reconocía el Sexto Concilio General y sus anatemas contra Papa Honorio por su (supuesto) monotelismo. La edición de Holstenius fue reimpresa en Roma en 1658; pero fue nuevamente retirado en 1662 por autoridad papal, aunque en 1725 Benedicto XIII permitió la emisión de algunas copias. A partir del manuscrito de Clermont, que desde entonces desapareció, Garner preparó una nueva edición del Liber Diurnus (París, 1680), pero es muy inexacto y contiene alteraciones arbitrarias del texto. En su “Museum Italicum” (I, II, 32 ss.), Mabillon publicó un suplemento a esta edición de Garner: A partir de estos materiales, el Liber Diumus fue reimpreso en Basilea (1741), en Viena (1762), y por Migne (PL, CV, París, 1851). La primera buena edición, como ya hemos dicho, se la debemos a Eug. de Roziere (Liber Diurnus ou Recueil des formules usitees par la Chancellerie pontificale du Ve au Xle siecle, París, 1869). En interés de esta edición, Daremberg y Renan compararon el texto de Garnier con el Vaticano manuscrito, entonces considerado como el único auténtico. De este manuscrito Th. von Sickel preparó una edición crítica del texto: “Liber Diurnus Rom. Puente. ex unico codice Vaticano denuo ed.” (Viena, 1889). Sin embargo, poco después de la aparición de esta obra, Ceriani anunció el descubrimiento de un nuevo manuscrito, originario de Bobbio, en el Biblioteca Ambrosiana en Milán; hacia el final esto fue más completo que el Vaticano manuscrito. Este texto fue publicado por Achille Ratti (Milán, 1891).

JP KIRSCH


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