Lecciones de Liturgia (exclusivas del Evangelio).
I. HISTORIA.
—La lectura de lecciones del Biblia, Actas de los Mártires, o aprobado Padres de la iglesia, forma un elemento importante de cristianas servicios en todos los ritos desde el principio. Los judíos habían dividido el Ley en porciones para leer en la sinagoga. La primera parte del cristianas synaxis era una imitación o continuación del servicio de la sinagoga. Como su predecesor, consistía en lecciones de los Libros Sagrados, canto de salmos, homilías y oraciones. Los cristianos, sin embargo, naturalmente leen no sólo el El Antiguo Testamento pero también sus propias Escrituras. Entre estos cristianas Escrituras las más importantes fueron las historias de la vida de Nuestro Señor, que llamamos Evangelios, y las cartas del Apóstoles a diversas Iglesias. Así encontramos a San Pablo exigiendo que su carta a los Tesalonicenses “sea leída a todos los santos hermanos” (I Tes., v, 27). Una lectura pública de este tipo sólo podría tener lugar en la sinaxis. De nuevo, al final del Epístola a los colosenses le dice a la gente que envíe la carta a Laodicea para ser leído allí, y para exigir y leer su carta a los laodicenos (Col., iv, 16). Aquí también parece implicar una lectura pública (“cuando esta epístola haya sido leída entre vosotros”). Que la lectura pública de las lecciones de los Libros Sagrados fue un incidente bien conocido de cristianas Los servicios religiosos en los primeros siglos surgen también de la idea común de que el “Evangelio” al que alude San Pablo como “a través de todas las iglesias” (II Cor., viii, 18) era el Evangelio escrito de San Lucas leído en el asambleas (Eusebio, “Hist. eccl.”, III, iv, 8; Jerónimo, “De viris illustra.”, vii). El famoso texto de San Justino Mártir (I Apol., lxvii, citado en EVANGELIO EN LA LITURGIA) muestra que los textos bíblicos se leían en la Domingo Ensambles. Así también Tertuliano (m. alrededor de 240) dice del romano Iglesia, que ella “combina la Ley y los Profetas con los Evangelios y las Cartas Apostólicas” en su lectura pública (De prescript. her., 36). Hay evidencia de que al principio en las asambleas se leían públicamente no sólo las Escrituras canónicas, sino también las Actas de los Mártires, cartas, homilías de obispos destacados y otros documentos edificantes. San Cipriano (m. 258) exige que sus cartas se lean públicamente en la iglesia (por ejemplo, Ep. ix, en PL, IV, 253, etc.). La primera Epístola de Clemente a los Corintios se utilizó para lectura pública; está incluido (con II Clem. ad. Cor.) en el Códice Alejandrino. Epístola de Bernabé y el “Pastor” de hermas estan en el Codex Sinaiticus. Estos manuscritos representan colecciones hechas para lectura pública. Así también en Oriente se leían las Actas de los Mártires en sus aniversarios. Incluso en su época, San Juan Crisóstomo (m. 407) parece implicar que todavía se leían cartas de varias Iglesias en el Liturgia (Cuerno. 30 sobre II Cor., en PG, LXI, 605). A partir de los siglos III y IV, sin embargo, prevaleció el principio de que en la liturgia sólo debían leerse las Escrituras canónicas. El Canon muratoriano (siglo III) prohíbe expresamente la lectura pública del “Pastor”. Las ideas de lectura pública y canonicidad se vuelven sinónimas, de modo que el hecho de que un libro se lea en el Liturgia en cualquier local Iglesia se entiende como evidencia de que Iglesia lo acepta como canónico. Lecturas durante el Oficio (por la mañana, etc.) fuera del Liturgia Siempre hemos sido más libres en este sentido.
Originalmente, como vemos en Justin MártirEn la cuenta, el monto leído fue bastante indeterminado; el lector prosiguió “mientras el tiempo lo permitiera”. El obispo presidente entonces lo detendría con algún signo o fórmula, de la cual nuestra cláusula, “Tu autem Domine, miserere nobis”, al final de las lecciones (una vez dicha sin duda por el celebrante) es todavía un remanente. La fijación gradual de toda la función litúrgica en formas fijas implicaba naturalmente la fijación de las porciones. del Biblia leer. Era evidentemente conveniente disponer de antemano secciones más o menos iguales para leerlas por turnos. Estas secciones se denominaron “perícopas” (perikop?), un fragmento cortado, casi exactamente el Abschnitt alemán); estaban marcados en el texto del Biblia, como se puede ver en la mayoría de los primeros manuscritos. Un índice (llamado Sunaxarion en griego, capitular en latín), dando la primera y la última palabra de las perícopas para cada Domingo y festín, hizo que fuera más fácil encontrarlos. Quedan muchos restos de la práctica de nombrar una perícopa según sus primeras palabras, como en el capitularium. Los Padres predican sobre los Evangelios que ellos llaman así, como si fuera un nombre propio (así las “Homilías sobre la Missus est” de San Bernardo están sobre Lucas, i, 26-38, etc.). Finalmente, para mayor comodidad, las lecciones se escriben en su orden litúrgico en un leccionario, y más tarde aún se insertan en su lugar con el texto. de todo el servicio, en Breviarios y Misales (ver Evangelio en la liturgia).
Mientras tanto, el número de lecciones, al principio indeterminado, se fue fijando y reduciendo. La lectura del Evangelio, como lo más importante, corona y cumplimiento de las profecías en la Antigua Ley, fue puesto en el lugar de honor, último. Toda alusión a las lecciones leídas en las iglesias implica que el Evangelio viene al final. Otra razón para este arreglo fue que en algunas Iglesias a los catecúmenos no se les permitía escuchar el Evangelio, por lo que se leía después de su despido (ver Evangelio en la liturgia). Nos preocupamos aquí por las otras lecciones que lo precedieron. Durante un tiempo, su número fue todavía vago. La liturgia del Constituciones apostólicas se refiere a “la lectura del Ley y de los Profetas y de nuestras Epístolas y Hechos y Evangelios” (VIII, v, 11). El siríaco, el copto y el abisinio Ritos tener varias lecciones antes del Evangelio (Brightman, “Eastern Liturgies”, Oxford, 1896, págs. 76-8, 152-4, 212-5). En el Rito Romano Todavía tenemos Misas con una serie de lecciones antes del Evangelio. Luego, gradualmente, se generaliza la costumbre de leer sólo dos, uno del El Antiguo Testamento y uno del Nuevo. Del hecho de que el texto se lee desde el El Antiguo Testamento se considera como una promesa o tipo de lo que siguió en la vida de Nuestro Señor (muy comúnmente tomado de un Profeta) se llama la “profecía” La lección del El Nuevo Testamento (exclusivo del Evangelio) naturalmente, en la mayoría de los casos, sería parte de un Epístola de San Pablo u otro Apóstol. Entonces tenemos tres lecciones en el Liturgia—profetia, epistola (o apostolus), evangelium. Esta era la disposición más antigua de las liturgias que ahora tienen sólo dos. El rito armenio, derivado en una fecha temprana (en el siglo VI) del de Constantinopla, tiene estas tres lecciones (Brightman, op. cit., 425-426). San Juan Crisóstomo también alude a tres lecciones del rito bizantino de su tiempo (Horn. 29 sobre Hechos, PG, LX, 218; cf. Brightman, op. cit., 470). En Occidente, Germano de París (m. 576), describiendo la Rito Galicano, los menciona: “La lección profética del El Antiguo Testamento tiene su lugar.. lo mismo Dios habla en la profecía que enseña en el Apóstol y es glorioso a la luz de los Evangelios”, etc. (Duchesne, “Origines du Culte”, 185). Este uso galicano aún se conserva en el mozárabe Liturgia, que tiene tres lecciones en la Misa. El Rito Ambrosiano tiene una lección profética solo en ciertos días.
El Rito Romano también ciertamente, alguna vez tuvo estas tres lecciones en cada Misa. Además de los casos ahora excepcionales en los que hay dos o más lecciones antes del Evangelio, tenemos un rastro de ellas en la disposición de las Gradual que todavía muestra el lugar donde la otra lección ha abandonado (ver Gradual). La iglesia de San Clemente en Roma (restaurada en el siglo IX pero que aún conserva la disposición de una basílica mucho más antigua) tiene un tercer ambón para la lección profética. Una modificación adicional redujo las lecciones a dos, una de cualquier libro del Biblia aparte del Evangelio, el segundo del Evangelio. En el rito bizantino este cambio tuvo lugar entre la época de San Juan Crisóstomo (m. 407) y el desarrollo final de la liturgia. El manuscrito Barberini (siglo IX, reproducido en Brightman, op. cit., 309-344) todavía supone más de una lección antes del Evangelio (ibid., 314). Las liturgias griegas de Santiago y San Marcos también tienen una sola lección antes del Evangelio (ibid., 36, 118). Este es uno de los muchos ejemplos de la influencia de Constantinopla, que a partir del siglo VII bizantinizó gradualmente a los más antiguos Ritos of Antioch y Alejandría, hasta que los reemplazó aproximadamente en el siglo XIII. En los sermones de San Agustín vemos que a veces se refiere a dos lecciones antes del Evangelio (por ejemplo, Sermo xl), a veces a sólo una (Sermo clxxvi, clxxx). En RomaAdemás, las lecciones se redujeron a dos desde el siglo VI (“Pontificado Liber“, ed. Duchesne, París, 1884, I, 230), excepto en raras ocasiones. Estas dos lecciones, entonces, son nuestra Epístola y Evangelio.
II. LA EPISTOLA.
—En ningún rito la primera de estas dos lecciones se toma invariablemente de un Epístola. Sin embargo, la preponderancia de perícopas de una de las Epístolas en el El Nuevo Testamento es tan grande que la primera lección, cualquiera que sea, comúnmente se llama “laEpístola” (Epistolero). Un nombre más antiguo que significa lo mismo es "Apóstol" (Apostolus). El Sacramentario Gregoriano llama a esta lección Apostolus; por ejemplo, PL, LXXVIII, 25; “denude sequitur Apostolus”; También se le llamaba a menudo simplemente Lectio (por lo que Saint-Amand Ordo, Duchesne, “Origines du Culte”, 442). Los ritos orientales (Antioch, Alejandría, Constantinopla) en griego todavía llama la primera lección hola apostolos. Originalmente fue leído por un lector. Los privilegios del diácono para cantar el Evangelio y (en Occidente) del subdiácono para leer el Epístola son un desarrollo posterior (ver Evangelios en el Liturgia). Parece que en Occidente los lectores leen el Epístola así como las otras lecciones hasta aproximadamente el siglo V (Reuter, “Das Subdiakonat”, Augsburg, 1890, pp. 177, 185). Entonces, poco a poco fue creciendo la sensación de que Epístola pertenece al subdiácono. Aparentemente esto es una imitación del derecho del diácono al Evangelio. Cuando se generalizó la costumbre de celebrar la Misa Mayor con sólo dos ministros, un diácono y un subdiácono, en lugar del número de sacerdotes concelebrantes, diáconos regionales y subdiáconos asistentes que veíamos alrededor del obispo celebrante en los primeros siglos en Roma, cuando además las lecciones litúrgicas se redujeron a dos, y una de ellas fue cantada por el diácono, pareció natural que el subdiácono leyera la otra. El primer Ordo romano (siglos VI-VIII) describe la Epístola leído por un subdiácono (I, 10). Pero no fue hasta el siglo XIV que el peculiar oficio del subdiácono de leer el Epístola expresado y reconocido por su recepción simbólica del libro de Epístolas en su ordenación. Incluso ahora el Pontificio Romano mantiene inalterada la antigua forma de la amonestación en la ordenación de los subdiáconos (Adepturi, filii dilectissimi, officium subdiaconatus... etc.), que, aunque describe detalladamente sus deberes, no dice nada sobre la lectura del Epístola. En cambio, en la correspondiente amonestación a los diáconos hay una clara referencia a su deber de cantar el Evangelio. En tiempos de Durandus (siglo XIII) la cuestión todavía no estaba clara para todos. Insiste en que “nadie puede leer el Epístola solemnemente en la iglesia a menos que sea un subdiácono, o, si no hay ningún subdiácono presente, debe ser dicho por un diácono” (Razón fundamental Div. Oficial., iv. dieciséis); pero cuando trata de los deberes del subdiácono encuentra todavía necesario responder a la pregunta: “¿Por qué el subdiácono lee las lecciones en la Misa, ya que esto no parece pertenecerle ni por su nombre ni por el oficio que se le ha confiado?” (ii, 16). Incluso ahora tenemos una reliquia del uso más antiguo en la rúbrica de la Misal que prescribe que en una Misa cantada, donde no hay diácono y subdiácono, un lector con sobrepelliz debe leer el Epístola (Ritus cel. Missam, vi, 8); También en caso de necesidad durante la Misa mayor, un secretario, no subdiácono ordenado, puede usar la túnica (no el manípulo) y realizar casi todos los deberes del subdiácono, incluida la lectura del Epístola (SRC, 15 de julio de 1698). En los ritos orientales no está previsto un subdiácono en la liturgia, excepto en el caso del maronitas, que también aquí han romanizado su rito. En todos los demás el Epístola todavía lo canta un lector (anagnost?s.)
El Epístola Es la última lección antes del Evangelio, la primera cuando sólo hay dos lecciones. En este caso su lugar es inmediatamente posterior a la Colecta. Originalmente vino entre los dos cantos que ahora llamamos Gradual (consulta: Gradual). Se leía desde un ambón, y el lector o subdiácono se volvía hacia el pueblo. Donde había dos o más ambos, uno se usaba sólo para el Evangelio. La disposición común era la de un ambón a cada lado de la iglesia, entre el coro y la nave, como todavía se puede ver en muchas basílicas antiguas (por ejemplo, Santa María en Cosmedin en Roma, etc.). En este caso el ambón del lado norte estaba reservado para el Evangelio, desde el cual el diácono miraba hacia el sur, donde estaban los hombres (EVANGELIO EN LA LITURGIA). El norte es también el lado derecho y, por tanto, el más honorable del altar. El ambón del sur se utilizó para el Epístola, y para otras lecciones si solo hubiera dos. En el caso de tres ambos, dos estaban en el sur, uno para todas las demás lecciones y uno para las Epístolas. Este acuerdo aún subsiste, en la medida en que Epístola Siempre se lee en el lado sur (suponiendo que la iglesia esté orientada). Donde solo había un ambón tenía dos plataformas, una inferior para el Epístola y otras lecciones, una más elevada para el Evangelio (Durandus, “Razón fundamental“, IV, El ambón para el Epístola todavía debe usarse en el Rito Romano donde la iglesia tiene uno; se utiliza regularmente en Milán. En el rito bizantino se puede leer al Apóstol desde un ambón; si no hay ninguno, el lector se sitúa en el “lugar alto”, la solea (solea), es decir, la plataforma elevada frente al iconostasio. Ambos todavía se construyeron en iglesias occidentales hasta los siglos XII y XIII (ver “Ambon” en el “Dictionnaire d'archeologie chretienne” de Cabrol). Desde entonces han desaparecido, salvo en algunas iglesias antiguas. A partir de entonces, el subdiácono se sitúa por regla general en el coro, en el lado sur del altar (hacia donde se indican las rúbricas del Misal llama el cornu epistoke), de cara al altar, mientras lee el Epístola. El lector bizantino, sin embargo, se enfrenta al pueblo. El Epístola siempre se ha cantado en un tono más sencillo que el Evangelio; generalmente se lee simplemente en una sola nota. La respuesta “Deo gratias” después de la Epístola es el común después de la lectura de cualquier lección (por ejemplo, también en la Oficina). Originalmente era una señal del celebrante o del obispo presidente de que se había leído suficiente. Los comentaristas medievales (por ejemplo, Durandus, IV, 17) señalan que el subdiácono, habiendo terminado su lectura, va a hacer una reverencia al celebrante y le besa la mano. Durante el Epístola en cada rito los oyentes se sientan. El Primer Ordo Romano señala esto (10); también se cubren la cabeza. Esta es la actitud natural al escuchar una lección leída (así también en por la mañana, etc.); Estar ante el Evangelio es una señal especial de reverencia por su dignidad especial.
III. TEXTO DE LAS DIVERSAS EPÍSTOLAS.
—La razón del orden actual de las Epístolas en el Rito Romano a lo largo del año es aún más difícil de encontrar que el caso paralelo de los Evangelios (ver Evangelio en la liturgia). En el primer período la cuestión no concierne tanto a lo que ahora llamamos Epístola más bien todo el grupo de lecciones bíblicas que preceden al Evangelio. Podemos deducir con cierta certeza que existió en un principio el principio de leer libros sucesivos de la Biblia continuamente. El segundo libro de la Constituciones apostólicas (siglo III) dice que “el lector que esté parado en una altura en el medio leerá los Libros de Moisés y Jesús hijo de Navey del Jueces y Reyes, y de Paralipomenon y el Retorno [Esdras y Nehemías], después de estos los de Trabajos y Salomón y los dieciséis Profetas [estas son las primeras lecciones]. Habiendo sido leídas las lecciones por dos [lectores], otro cantará los himnos de David y el pueblo responderá los versos [este es el salmo entre las lecciones, nuestro Gradual]. Después de esto nuestras Actas [las Apóstoles se supone que están hablando] y se leerán las cartas de Pablo, nuestro colaborador, que envió a las Iglesias”. (“Const. Apost.”, II, ivii, ed. Funk, Paderborn, 1905, p. 161.) Esto implica entonces lecturas continuas en ese orden. Por lo demás, las homilías de los Padres que explican libros continuos (y a menudo se refieren explícitamente al hecho de que el pasaje explicado acaba de ser leído) nos muestran ciertos libros leídos en determinadas estaciones. Así, por ejemplo, en Cuaresma Genesis fue leído en Oriente y Occidente. Así San Juan Crisóstomo (m. 407), predicando en Cuaresma, dice: “Hoy te explicaré el pasaje que has oído leer” y procede a predicar sobre Genesis, i, 1 (Horn. vii, de statuis, 1). Sus homilías en Genesis se llevaron a cabo durante Cuaresma (Horn. i, en Gen., i). También es probable que los sermones de San Basilio sobre la Hexaemeron se celebraron en Cuaresma. En la Oficina Romana todavía Genesis empieza a Septuagésima (en por la mañana) 'y se lee en parte de Cuaresma. La razón de esto aparentemente es que el año eclesiástico se contaba entonces como comenzando en la primavera. Otros libros leídos en Cuaresma fueron Trabajos (p. ej., San Ambrosio, “ad Marcell.”, Ep. xx, 14; PL, XVI, 998), como ejemplo de sufrimiento paciente, y Jonás (ibid., 25; col. 1001), como preparación para el Resurrección. Durante la temporada de Pascua el Hechos de los apóstoles fueron leídos (San Agustín, Tract. vi in Joh. xviii, PL, XXXV, 1433). Para fiestas y ocasiones especiales se elegían lecciones adecuadas, rompiendo así las lecturas continuas. En el Edad Media se creía que San Jerónimo (m. 420), en obediencia a una orden de Papa Dámaso, había organizado las lecciones de los romanos. Liturgia; una carta espuria suya al emperador Constancio fue citada como la primera proviene, o lista de lecciones, para cada día. Dom G. Morin piensa que Víctor, Obispa de Capua (541-554), fue el autor (Revue Benedictine, 1890, p. 416 ss.). La carta se cita en Beissel, “Entstehung der Perikopen des Romischen Messbuches” (Friburgo, 1907), 54-5.
A partir del siglo V se elaboraron diversas listas de lecciones. Genadio de Marsella (siglo V) dice de un tal Muscus, sacerdote de Marsella: “Exhortado por el santo Obispa Venerio seleccionó lecciones del Santo Escritura adecuado para las fiestas de todo el año” (De viris illust., lxxix). El “Lectionarium Gallicanum” publicado por Mabillon (en PL, LXXII), escrito en Borgoña En el siglo VII, hay otro esquema del mismo tipo. Un códice de Fulda contiene las epístolas de los domingos y días festivos organizadas por Víctor de Capua en el siglo VI. Probst (“Die altesten romischen Sacramentarien and Ordines”, Munster, 1892, pág. 33) piensa que son los leídos en Roma. Todos están tomados de San Pablo (ver la lista, loc. cit., y en Beissel, “Entstehung der Perikopen”, 57-8). A partir de este momento hay una serie de comités organizados para su uso en diferentes Iglesias. De estos uno de los más famosos es el viene arreglado por albino (Es decir, Alcuino) por orden del emperador Carlos. Este contiene sólo las Epístolas; es parte del Rito Romano introducido por Carlos el Grande en el Reino franco (publicado en “Thomasii Opera”, ed. Vezzosi, V, 418,. cf. Ranke: “Das kirchliche Perikopensystem”, 1850, supplem. III; Beissel, op. cit., 141 ). El “Liber comicus” editado por Dom G. Morin (“Anecdota Maredsol.”, I, 1893, cf.”Revue Belied.”, 1892, 442) contiene las lecciones completas del antiguo uso mozárabe. Pablo el Diácono compuso una colección de homilías entre 786 y 797, de las que se pueden deducir las lecciones leídas los domingos bajo Carlos el Grande (PL, XCV, 1159 ss., cf. Wiegand, “Das Homilarium Karls des Grossen”, Leipzig, 1897, y “Rev. Bened.”, 1898, 400 ss.). Beissel (op. cit.) ha recopilado un gran número de comités, leccionarios y referencias de este tipo en los primeros tiempos. Edad Media, de donde el conjunto de lecciones en el presente romano Misal emerge gradualmente.
De la disposición sólo se puede decir que la especial idoneidad de ciertas epístolas para las diversas fiestas y estaciones pronto perturbó por completo el principio de lectura continua. De lecturas continuas ya casi no queda rastro en el Misal. Por otra parte, las epístolas obviamente adecuadas para cada ocasión pueden rastrearse a través de una larga lista de comités. Así, nuestras epístolas de Romanos al comienzo de Adviento Se repiten en muchas listas: se eligen obviamente por su idoneidad para esa estación. En algunos casos, una conexión de ideas con el Evangelio parece ser el motivo de la elección del Epístola. En la Misal reformada por Pío V en 1570, aproximadamente dos tercios de las Epístolas están tomadas de San Pablo; los demás son de otras Epístolas, los Hechos, apocalipsisy varios libros del El Antiguo Testamento. Un principio que se observa con bastante regularidad es que en los días de ayuno el Epístola es una lección de la El Antiguo Testamento. Esto se aplica a todos los días de la semana en Cuaresma excepto Jueves Santo, que tiene, por supuesto, una Misa festiva. La Misa del Sábado Santo es la primera Pascua de Resurrección masa y tiene una Pascua de Resurrección Epístola (Colosenses, iii, 1-4). Así también en la mayoría de las brasas (que todavía tienen varias lecciones); pero el miércoles de brasas de Pentecostés predomina el sentido de Pentecostés, de modo que tiene dos lecciones del El Nuevo Testamento (Hechos, ii y v). Puede ser un remanente del antiguo sistema de lectura de los Hechos en tiempo Pascual que, excepto el viernes y el sábado, todas las Misas de Pascua de Resurrección Semana tienen lecciones de Hechos, aunque, por otro lado, todas ellas son apropiadas en sí mismas. Prácticamente todas las fiestas y ocasiones especiales tienen Epístolas elegidas por su idoneidad, en la medida en que se puedan encontrar.
Ocasionalmente, como en la fiesta de San Esteban y, hasta cierto punto, Ascensión Día y Pentecostés, es el Epístola en lugar del Evangelio que cuenta la historia de la fiesta. Las tres epístolas para Navidad Día son bastante obvios: San Esteban tiene, por supuesto, la historia de su martirio en Hechos, vi y vii, Santos inocentes la lección de apocalipsis, xiv, sobre las inmaculadas primicias de los santos. El Epifanía tiene una magnífica lección sobre el Gentiles viendo la gloria del Señor en Jerusalén y el pueblo que trae oro e incienso, de Isaias, lx. Domingo de Ramos en su Epístola habla de la obediencia de Nuestro Señor hasta la muerte en la Cruz y de su exaltación (Fil., ii), en el tono de la “Vexilla Regis”. El Pascua de Resurrección Epístola no podía ser otro que el designado (I Cor., v): Ascensión Day y Whitsunday tienen sus historias en los Hechos. La fiesta del Santo Trinity tiene el pasaje en Romanos, xi, sobre el misterio inescrutable de Dios. Corpus Christi trae, por supuesto, el relato de San Pablo sobre el Santo Eucaristía (I Cor., xi). San Juan Bautista tiene una lección de Isaias, xlix, sobre la vocación y la santificación en el seno materno. San Pedro y San Pablo tienen la historia del encarcelamiento de San Pedro en Hechos, xii. Para Todos los santos tenemos la lección sobre los santos firmada por Dios y la gran multitud alrededor de su trono en Apoc., vii. La mayoría de las fiestas de Nuestra Señora tienen lecciones del Canto de Salomón or Eclesiástico aplicado místicamente a ella, como en su Oficio. Los comunes de los santos también tienen epístolas bastante obvias. Se verá, pues, que una gran proporción de nuestras perícopas se eligen por su adecuación a la ocasión. Respecto a los demás, en el propio de tempore, en particular los de los domingos siguientes Epifanía y Pentecostés, no es posible encontrar ningún esquema definido para su selección. Sólo podemos conjeturar alguna idea subyacente al leer los pasajes más importantes de las Epístolas de San Pablo. El hecho de que cada Domingo excepto Whitsunday tiene una perícopa de un Epístola, que en casi todos los casos es de San Pablo (los domingos después Pascua de Resurrección, 1, 2, 3 y 5 después de Pentecostés tienen epístolas de otros Apóstoles) todavía muestra que este es el texto normal de la lección antes del Evangelio; otras lecciones son excepciones admitidas por su especial idoneidad. Del antiguo principio de lecturas continuas ya no es posible encontrar rastro. Nuestras perícopas representan una combinación de varios comités y leccionarios, entre los cuales ese principio se ha superpuesto por completo.
La epístola se anuncia como lectio, “Lectio epistolae beati Pauli ad Romans”, “Lectio libri Esther", etcétera. No se da más referencia; cuando hay varias Epístolas (por ejemplo, las de San Pedro, San Juan) el título leído no dice cuál es: “Lectio epistolae beati Petri apostoli”. También cabe señalar que los cinco libros atribuidos a Salomón y conocidos como “Libri Sapientiales” (es decir, Prov., Eccl., Cant., Wis., Ecclus.) se anuncian como: “Lectio libri Sapientiae”.
Las epístolas leen en Iglesias orientales están dispuestos de tal manera que tampoco queda rastro de un sistema. También en este caso el acuerdo actual es el resultado de una larga serie de Leccionarios entre los cuales se han hecho diversos compromisos. El bizantino Iglesia Lee las Epístolas, Hechos y apocalipsis para la primera lección, llamado el Apóstol (hola apostolos). Estas lecciones están contenidas con su Prokeimena en un libro también llamado Apóstoles or Praxapostolos. La última parte de este libro contiene una selección de lecciones de la El Antiguo Testamento para uso en ocasiones especiales (ver la descripción exacta en León Alatius, “De libris ecclesiasticis Graecorum”, París, 1645, I, xv, 4). Hemos observado que los armenios todavía tienen la antigua disposición de tres lecciones en cada liturgia, una Profecía de la El Antiguo Testamento, un Epístolay un evangelio. Los coptos no tienen Profecía, pero cuatro lecciones del Nuevo Testamento, una de San Pablo leída del “Apóstol”, otra de un Epístola por otro Apóstol, leído de otro libro llamado “Katholikon”, luego uno de los Hechos y finalmente el Evangelio (Brightman, “Eastern Liturgies”, 152-6); el abisinio Iglesia sigue el uso de Egipto en esto como en la mayoría de los asuntos litúrgicos (ibid., 212-219). Los jacobitas sirios leyeron primero varias lecciones del El Antiguo Testamento, luego uno de los Hechos, un Epístolay un evangelio (ibid., 77-80). Los nestorianos tienen una lección del Antiguo Testamento, una de los Hechos, una Epístola y un evangelio (ibid., 256-60). Entre las lecciones de todos estos ritos se encuentran varios fragmentos de salmos, correspondientes a nuestra Gradual. La lectura del Apóstol u otras lecciones antes del Evangelio es un asunto muy sencillo en Oriente. El lector, que generalmente es cualquier profano, simplemente toma el libro, se coloca en medio del coro y canta el texto con su habitual canto nasal con algunas cadencias enarmónicas que son transmitidas por la tradición y, de hecho, modificado muy considerablemente según el gusto y la habilidad del cantante. Mientras tanto el celebrante se vuelve hacia él y escucha. Él mismo tampoco lee el texto en ningún rito oriental. El lector bizantino primero canta el Prokeimenon (Prokeimenon tou apostolou—“colocado antes”, entienda disticón) frente al altar. Este es un verso corto de un salmo correspondiente a nuestra Gradual (que una vez precedió a la Epístola: ver Gradual). Luego se dirige al pueblo y canta los Apostolos. Mientras tanto, el diácono está inciensando el altar (Fortescue, “Liturgia de San Juan Crisóstomo”, Londres, 1908, p. 75).
V. RITUAL DE LA EPÍSTOLA EN EL RITO ROMANO.
—Hemos observado que durante muchos siglos la lectura de la Epístola Es un privilegio del subdiácono. Mientras el celebrante canta el último Reunir., el maestro de ceremonias trae el libro que contiene el Epístola (un leccionario que contiene las epístolas y los evangelios, muy a menudo simplemente otro Misal) desde la credencia al subdiácono en su lugar detrás del diácono. El subdiácono se vuelve hacia él y lo recibe, haciendo ambos una ligera inclinación. Luego va hacia el centro y hace una genuflexión (incluso si el Bendito Sacramento no está en el altar) y regresa a un lugar en plano a cierta distancia detrás del celebrante. Allí, de pie, frente al altar, y sosteniendo el libro con ambas manos, canta el título “Lectio…” etc., y continúa inmediatamente con el texto, hasta el final: Se inclina ante el Santo Nombre y hace una genuflexión, si el La rúbrica lo dirige, en su lugar, hacia el altar de enfrente. El tono normal para el Epístola está enteramente en una nota (do) sin ninguna inflexión, excepto que cuando ocurre una pregunta desciende medio tono (a si) cuatro o cinco sílabas antes, y para las últimas tres sílabas tiene la inflexión la, si y a podatus si- hacer. El revisado Vaticano Misal ofrece un canto bastante más elaborado para uso ad libitum en el apéndice (núm. III). Mientras que la Epístola Se lee, los miembros del coro se sientan con la cabeza cubierta. Mientras tanto el celebrante lo lee (y el Gradual) en voz baja desde el Misal en el altar; el diácono se sitúa a su lado, pasa la página si es necesario y responde: “Deo gratias”, cuando el celebrante ha terminado la oración. Epístola. Al Epístola Entonado por el subdiácono no hay respuesta. Las últimas tres o cuatro sílabas de la Epístola Se cantan más lentamente, ritardando al final. El subdiácono, una vez terminado, cierra el libro, se dirige al centro y hace una genuflexión; luego, sosteniendo aún el libro cerrado con ambas manos, se dirige hacia donde se encuentra el celebrante; aquí se arrodilla mirando de lado (norte) en el escalón. El celebrante se vuelve hacia él y apoya la mano derecha sobre el libro. El subdiácono besa la mano y espera con la cabeza inclinada mientras el celebrante hace la señal de la cruz sobre él en silencio. Le devuelve el libro al maestro de ceremonias y luego lleva el Misal vuelta hacia el otro lado para el Evangelio del celebrante.
En una Misa cantada hemos visto que el Epístola puede ser cantado por un lector con sobrepelliz (Ritus celebr., vi, 8; el texto incluso dice que así debe hacerse: “Epistolam cantet in loco consueto aliquis lector superpelliceo indutus”). En este caso no va después a besar la mano del celebrante (ibid.). Generalmente, sin embargo, el celebrante canta el Epístola él mismo en la esquina del altar, usando el mismo tono que lo haría un subdiácono. Tampoco en este caso se debe responder “Deo gratias”. En la misa rezada el Epístola es leído por el celebrante en su lugar después del último Reunir.. El servidor responde: "Deo gratias".
V. OTRAS LECCIONES EN MISA.
—Hay muchas ocasiones durante el año en las que una o más lecciones aún preceden a la Epístola, según la antigua costumbre. Son todos días de carácter penitencial, notoriamente los días de brasas. Las lecciones siempre están separadas por Graduals o Tracts, generalmente también por Collects. Sobre el Adviento miércoles de brasas, después del primer Reunir. una lección de Isaias, ii, se lee, luego viene un Gradual, la Reunir. del día seguido de los otros dos que se dicen en Adviento (o por conmemoraciones), y una segunda lección (la Epístola) de Is., vii, y por último un segundo Gradual antes del evangelio. El Adviento El sábado de ascuas tiene cuatro lecciones de Isaias, cada uno precedido por un Reunir. y seguido de un Gradual, luego una lección de Dan., iii (con su Reunir. antes), que introduce el cántico “Benedictus es, Dominar”; esto se canta como una especie de tratado. Luego vienen las colectas habituales del día y la Epístola. Cuaresma El miércoles de brasas tiene dos, el sábado cinco lecciones antes del Evangelio. La brasa del miércoles de Pentecostés tiene dos lecciones de Hechos, el sábado cinco profecías y una Epístola. Las brasas de septiembre tienen el miércoles dos lecciones, el sábado cuatro lecciones y una Epístola antes del evangelio. miércoles en semana Santa También tiene dos lecciones de Isaias. En todos estos casos la disposición es la misma: una colecta, la lección, una gradual o un tratado. Las lecciones distintas a la última (técnicamente la Epístola) son cantados por el celebrante al Epístola tono; el diácono y el subdiácono responden: “Deo gratias”, excepto en el caso de la lección de Daniel que introduce el cántico (de Herdt, “S. liturgiae praxis”, I, 435). Domingo de Ramos, en la missa sicca en la que se bendicen las palmas, tiene una lección de Exodus (Éxodo), xv y xiv, cantado por el subdiácono como si de un Epístola, así como un evangelio. En Jueves Santo Se vuelve a cantar el Evangelio de la Misa en el Santo (lavado de pies). La Misa de los Presantificados Viernes Santo, como parte de su carácter arcaico, comienza con tres lecciones. El primero es el “Profecía" de Osée, vi. Esto lo canta un lector, la única ocasión en la que se menciona a una persona así en el texto del Misal (aparte del prefacio). Sigue un tratado y una colección. Luego viene el Epístola (en este caso, según la regla para los días laborables en Cuaresma, una lección de la El Antiguo Testamento, Ex., xii) cantado por el subdiácono de la manera habitual, otro tratado y el Evangelio (la Pasión de San Juan).
Sábado Santo y la víspera de Pentecostés conservan una reliquia de tiempos muy antiguos en la larga serie de lecciones (llamadas aquí también “Profecías”) antes del Mosa. Se suele decir que representan la última instrucción de los catecúmenos antes del bautismo. Mons. Batiffol (“Historia del Breviario Romano”, París, 1895, págs. 114-115) y el padre Thurston (“Cuaresma y semana Santa" Londres, 1904) ven en ellos más bien un remanente del antiguo oficio de vigilia del tipo de la vigilia del siglo IV, pero ahora despojados de los salmos que una vez alternaban con las lecciones. El número de las Profecías sobre Sábado Santo variado en diferentes iglesias. Durandus, que las explica en la forma medieval habitual como instrucciones para los catecúmenos, dice: “En algunas iglesias se leen cuatro lecciones, en otras seis, en otras doce y en otras catorce”, y procede a dar razones místicas para estos números. (Razón fundamental, vi, 81). el numero en Roma Parece haber sido siempre, como ahora, doce. Una tradición atribuye la disposición de estos doce a San Gregorio I. Antaño se cantaban primero en latín y luego en griego. Mientras están en el Misal representan muy bien un estudio general de la El Antiguo Testamento como preparación para Cristo; las Colectas que siguen enfatizan esta idea. Sólo el octavo y el noveno son seguidos por los Tratados. Son cantadas por los lectores (ahora prácticamente cualquiera del coro) ante el altar, mientras el celebrante las lee en voz baja al lado de la epístola. Comienzan sin ningún título. El celebrante, por supuesto, canta la Reunir. que sigue a cada uno. Su tono se da en el apéndice del Vaticano Misal (n° 11). Está de acuerdo con eso para las lecciones en por la mañana; es decir, se cantan en una nota (do) con una caída de una quinta justa (hasta fa) en la última sílaba antes de cada punto, una caída de medio tono (si) antes de dos puntos y la misma cadencia para las preguntas. como en el Epístola (véase más arriba). Sólo la última cadencia es diferente, formada por las cuatro notas re, do, sib, sib, en las últimas cuatro sílabas. Las lecciones de la víspera de Pentecostés son (como todo el servicio) una imitación de Sábado Santo. Se supone que los ritos del Pascua de Resurrección La vigilia, incluidos los bautismos, se trasladó a la víspera de Pentecostés en el Norte debido al clima frío. Luego reaccionaron para producir una duplicación, como no es raro en el Rito Romano.
Todo el rito sigue el de Pascua de Resurrección víspera exactamente; pero sólo hay seis profecías, siendo la 3, 4, 11, 8, 6 y 7 de las Pascua de Resurrección .
VI. LECCIONES EN LA OFICINA.
—Las lecciones de diversa índole también forman parte muy importante de las horas canónicas en todos los ritos. Los elementos esenciales y originales de la Oficio divino en Oriente y Occidente se cantan salmos, se leen lecciones y se dicen oraciones. Los Cánones de Hipólito (siglo II) ordenan que los escribanos se reúnan al cantar el gallo. y “se ocupan de los salmos y de la lectura de Escritura y con oraciones” (can. xxi). La historia de estas lecciones está estrechamente ligada a la de la propia Oficina (ver Baumer, “Geschichte des Breviers”, Friburgo, 1895, cap. ii, etc.; Batiffol, “Historia del Breviario Romano”, París, 1895, cap. yo, etcétera). Cabe señalar aquí que en la Oficina, como en el Liturgia, vemos al principio el principio de lecturas continuas del Biblia; a estos se añade la lectura de las Actas de los Mártires y luego de las homilías de los Padres aprobados. En Occidente esta idea se ha conservado más exactamente en el Oficio que en la Misa. En la Iglesia romana y, de hecho, en todas las occidentales. Ritos las lecciones más importantes pertenecen al Oficio nocturno, los nocturnos que ahora llamamos por la mañana. La Regla de San Benito (m. 543) nos da exactamente la disposición que todavía se observa en el rito monástico (cap. xi). El desarrollo de la Rito Romano es descrito por Batiffol, op. cit. (capítulos ii y iii especialmente). Hasta el siglo VII el nocturno ferial no tuvo lecciones, la de Domingo Tenía después de los doce salmos tres lecciones de Escritura; las lecciones que se desprenden del texto del Biblia para que fuera leído completo (excepto los Evangelios y Salmos) en un año. La distribución de los libros era muy parecida a la actual (Batiffol, op. cit., p. 93). En el siglo VII también se empezaron a leer lecciones en el Oficio ferial. El sacerdote u obispo presidente hacía una señal cuando se había leído lo suficiente; el lector terminó, como ahora, con la exclamación: “Tu autem Domine miserere nobis”, y el coro respondió: “Deo gratias”.
Un mayor desarrollo de la Domingo El oficio mencionado por San Gregorio I (m. 604) fue que se agregaron un segundo y un tercer nocturno al primero. Cada uno de ellos tenía tres salmos y tres lecciones tomadas, no del Biblia, sino de las obras de los Padres (Batiffol, p. 96). Para estas lecciones se necesitaba una biblioteca con sus obras, hasta que las homilías y tratados a leer comenzaron a recogerse en libros llamados homiliaria. Pablo el Diácono hizo una famosa colección de este tipo. Fue publicado por autoridad de Carlos el Grande, quien él mismo le escribió un prefacio; fue utilizado en todo su reino. Se convirtió en la fuente principal de nuestra actual serie romana de lecciones de los Padres (en PL, XCV). Finalmente, la organización de las lecciones en el Rito Romano se ha convertido en esto: Las lecciones de Escritura se organizan a lo largo del año en el proprium temporis. Forman lo que se llama la escritura ocurre. Los principales libros del Biblia (excepto los Evangelios y Salmos) se comienzan y se leen por un tiempo. La reducción de las lecciones, la superposición de estaciones y especialmente el número de fiestas que tienen lecciones especiales han producido el resultado de que ningún libro se termina jamás. Pero se mantiene el principio de al menos comenzar cada libro, de modo que si por alguna razón se cae la escritura del día en que se comienza un libro, las lecciones de ese día se leen en lugar de las normales el siguiente día libre. .
Aunque el año eclesiástico comienza con Adviento, el curso de la scriptura ocurre en. Septuagésima con Genesis. Esta es una reliquia de un cálculo más antiguo que comenzaba el año en la primavera (ver arriba, II). El curso de la lectura continua se interrumpe continuamente por motivos especiales. Entonces el primero Domingo of Cuaresma tiene lecciones de II Cor., vi y vii (“Ahora es el tiempo aceptable 09). los días de semana en Cuaresma no tienen scriptura ocurrerens sino un Evangelio y una homilía, según la regla para las feriae que fueron litúrgicas desde el principio y tienen una Misa especial. Genesis va el segundo y tercer domingo de Cuaresma; en el cuarto viene una perícopa de Exodus (Éxodo). Pasión y Domingo de Ramos tener lecciones de Jeremías (comenzando el Domingo de Pasión) por una razón especial (la conexión del Profeta de la destrucción del templo con la Pasión de Nuestro Señor). Pascua de Resurrección El día y su octava tienen sólo un nocturno, por lo que no ocurre ninguna escritura. Domingo bajo tiene lecciones especiales (Col., en) sobre la Resurrección. Hechos de los apóstoles comenzar el día siguiente Domingo bajo y se leen durante quince días, según la antigua tradición que los conecta con la Pascua. El apocalipsis comienza el tercero Domingo después de Pascua de Resurrección y dura una semana. en el cuarto Domingo St. James Epístola comienza, el día cinco, la Primera de San Pedro Epístola. Ascensión Day, naturalmente, tiene su propia historia en Hechos, i; pero al día siguiente comienza II Pedro. El Domingo lo siguiente trae la Primera Epístola de San Juan; el miércoles siguiente, II Juan; el viernes, III Juan; Sábado, el Epístola de San Judas. Pentecostés y su octava, como Pascua de Resurrección, no ha ocurrido ninguna escritura.
Se notará que, así como Cuaresma tiene en sus ferias sólo lecciones del El Antiguo Testamento, incluso en las Epístolas de la Misa, el tiempo pascual sólo tiene la El Nuevo Testamento, incluso en la oficina. La fiesta del Santo Trinity tiene lecciones especiales (Is., vi—la Serafines que claman: Santo, santo, santo); al día siguiente volvemos al curso normal y comenzamos el Primer Libro de los Reyes. II Reyes comienza el día cinco Domingo después de Pentecostés, III Reyes el séptimo, IV Reyes el noveno. En la primera Domingo de agosto (desde ese día hasta Adviento contamos por los meses excepto la Misa y las lecciones del tercer nocturno) los Libros de la Sabiduría comienzan con Proverbios; Eclesiastés viene en el segundo Domingo de agosto, la Sabiduría el tercero, Eclesiástico en el cuarto. Trabajos viene el primero Domingo de septiembre, Tobías al tercero, Judith al cuarto, Esther en el quinto. Octubre trae su primera Domingo I Macabeos, en su cuarto II Macabeos. Los Profetas comienzan en noviembre: Ezequiel el primero Domingo, Daniel en el tercero, Osée el cuarto, y luego los otros Profetas menores en fragmentos muy cortos, obviamente con prisa, hasta Adviento. Adviento tiene Isaias a lo largo de. La primera Domingo después de Navidad comienza las Epístolas de San Pablo con Romanos; ellos continúan Septuagésima. 1 Corintios viene en el primero Domingo después de Epifanía, II Corintios en el segundo Domingo, Gálatas el tercero, Efesios el miércoles siguiente, Filipenses el cuarto Domingo, Colosenses el próximo martes, I Tesalonicenses el jueves, II Tesalonicenses el sábado, I Timoteo el quinto Domingo, II Timoteo el martes, Tito el jueves, Filemón el sábado, Hebreos el día seis Domingo. Nuevamente tenemos aquí los mismos cambios multitudinarios que al final de la temporada después de Pentecostés. El arreglo entonces es uno de lecturas continuas de cada libro, aunque los libros no siguen en orden, sino que se distribuyen con respecto a lo apropiado. Si contamos el Pentateuco como un solo libro (esa parece ser la idea), vemos que todos los libros del Biblia se leen, al menos en parte, excepto Josué, Jueces, Ruth, Paralipomenon y el Cantar de los Cantares. Cardenal Quiñones en su famoso reformado Breviario (publicado por Pablo III en 1535, retirado por Pablo IV en 1558) cambió todo esto y arregló la lectura del conjunto Biblia en un año (ver Batiffol, op. cit., 222-231). Su propuesta, sin embargo, quedó en nada y seguimos utilizando la Office tradicional, con la evolución que ha traído el tiempo.
El arreglo de por la mañana es éste: En las ferias y fiestas sencillas sólo hay un nocturno con sus tres lecciones. En feriae las tres son de la scriptura ocurre: en simples, la tercera lección es un relato del santo en lugar del bíblico. La excepción es cuando una feria tiene su propia misa. Tales son los días que originalmente eran días litúrgicos: días laborables en Cuaresma, brasas y vigilias. En este caso las lecciones constan del fragmento del Evangelio con una homilía como en el tercer nocturno de semidobles. En las fiestas semidobles y en todas las fiestas superiores (los domingos son semidobles) hay tres nocturnos, cada uno con tres lecciones. Estos días son el feata novem lectionum. El primer nocturno siempre tiene lecciones bíblicas: las de la scriptura ocurrens, o en fiestas especiales, un texto elegido por su idoneidad. El segundo nocturno tiene lecciones de un Padre de la Iglesia, aquí llamado sermo, una vida del santo en su fiesta, o una descripción del evento del día. Así, por ejemplo, Las Cadenas de San Pedro (1 de agosto) cuenta la historia de su hallazgo y de cómo llegaron a Roma; S. María teta. Auxilium Christianorum (24 de mayo) en la sexta lección cuenta “ex publicis monumentis” la historia de la batalla de Lepanto. A veces las Bulas papales se leen en el segundo nocturno, como la Bula de Pío IX (Ineffabilis Deus) durante el Octava de las Inmaculada Concepción (8 de diciembre). El segundo nocturno recibe continuamente nuevas lecciones, escritas por varias personas y aprobadas por la Sagrada Congregación de Ritos. Muchos de los más antiguos están tomados del “Pontificado Liber“. El tercer nocturno tiene como lecciones primero un fragmento (la primera cláusula) del Evangelio leído en la Misa seguido de las palabras et reliqua, luego un sermón (llamado Homilia) de un Padre que lo explica a través de las tres lecciones (las 7, 8). , y 9º). En los casos de concurrencia de fiestas, la fiesta conmemorada (o la feria, si es un día litúrgico) tiene su propia lección (la vida del santo, o fragmento del Evangelio y homilía) leída como novena lección.
El Oficio monástico sólo difiere en que tiene cuatro lecciones en cada nocturno (doce en total) y el Evangelio completo del día leído después del Te Deum. Esta práctica de leer el Evangelio al final de por la mañana Era común en muchos ritos medievales. Así en Navidad in England la genealogía de Nuestro Señor de San Mateo fue leída en Navidad, y el de San Lucas en el Epifanía en este lugar. Así, en el rito bizantino, el evangelio del día se lee en el Orthros.
Las otras horas canónicas tienen lecciones breves llamadas capitula, originalmente lectiunculce, a veces capitella. El ambrosiano Breviario los llama epistolellae y collectiones. Estos son pasajes muy cortos del Biblia, generalmente continuo a lo largo de las horas, relacionado con la fiesta u ocasión. Muy a menudo provienen de la misma fuente que el Epístola. En Laudes y Vísperas El capitulum lo canta el sacerdote oficiante después del quinto salmo, antes del himno. En Tercia, Sexta, Ninguna lo canta después del salmo. Prime y Completas (originalmente oraciones privadas de los monjes) son en muchos aspectos diferentes de las otras horas. Tienen siempre el mismo capítulo. Prime ¿Se ha cantado I Tim., i, 17 (omitiendo la palabra autem) en el mismo lugar? Completas tiene Jer., xiv, 9b (agregando la palabra sanctum después de nomen y la cláusula final, Domine, Deus noster). El celebrante lo canta después del himno. En Prime el sacerdote oficiante canta una segunda lección (llamada lectio brevis) al final, después de la bendición que sigue a las preces y la oración “Dirigere et sanctificare”. Para el proprium temporis esto se da en el Breviario (en el salterio); en las fiestas es el capitulum de Ninguna, con el añadido de “Tu autem Domine miserere nobis”. Completas comienza después de la bendición con una lectio brevis de I Pedro, v, 8, 9a (con la palabra adicional Fratres al principio y la cláusula Tu autem, etc., al final). Todas estas breves lecciones se responden con las palabras Deo gratias, pero los capítulos no tienen la cláusula “Tu autem”, etc. Ritual Tiene algunas lecciones aisladas para ocasiones especiales. La Oficina de “Visitación y cuidado de los enfermos” tiene cuatro evangelios de Mateo, Marcos, Lucas y Juan (todos sobre la curación de los enfermos) y el comienzo de Juan. El “Orden de encomendar un alma” tiene dos Evangelios: la oración sacerdotal en Juan, xvii, y la Pasión según San Juan. El exorcismo tiene tres evangelios (sobre la expulsión de los demonios). En el Pontificio, se señala un Evangelio (Lucas, ix) para ser leído en la apertura de los sínodos, ante el Veni Creator, y otro (Lucas, x) para el final de la bendición de las campanas. En algunos países (Alemania y Austria) es costumbre cantar el inicio de cada evangelio durante la procesión del Corpus Christi en los altares de reposo, antes de la bendición.
Todos los ritos orientales igualmente tienen lecciones de diversa índole como parte de las horas canónicas. Usan constantemente los salmos como lecciones; es decir, el lector lee todo el texto de un salmo de principio a fin, a medida que leemos nuestras lecciones. La parte coral del Oficio consta principalmente de versos, respuestas y exclamaciones de diversos tipos (la Stichera bizantina, Troparia, Kontakia, etc., etc.) que no están tomados del Biblia, pero están compuestos por varios escritores de himnos. En el Oficio Bizantino tres lecciones, generalmente del El Antiguo Testamento (llamados paroimiai), son leídos por un lector hacia el final de los hesperinos, poco después del canto del phos hilaron. En el Orthros el sacerdote lee el Evangelio del día poco antes de que se cante el Canon. En el Canon al final de la sexta oda hay una lección llamada sunaxarion, que describe la vida del santo o contiene reflexiones sobre la fiesta u ocasión. Si concurren varias fiestas, las distintas sinaxarias se suceden (ver Fortescue, “Canon dans le rite byzantin”, en Cabrol, “Dictionnaire d'archeologie”). Las horas del día no tienen lecciones, excepto que muchas troparias a lo largo del Oficio describen el misterio que se celebra y brindan información a los oyentes de una manera que a menudo las hace muy parecidas a lo que deberíamos llamar lecciones cortas. En muchos servicios especiales se leen lecciones, epístolas y evangelios; Por lo tanto, la "Bendición de las Aguas” en el Epifanía tiene tres lecciones de Isaias, un Epístola (I Cor., x, 1-4), y un Evangelio (Marcos, i, 9-11). La sinaxaria y la menología bizantinas son descritas por León Alatius (De libris eccl. Graec., I, xv).
ADRIAN FORTESCUE