Leoncio Bysantinus (Leontios Buzantios), un importante teólogo del siglo VI. A pesar de su merecida fama son pocos Cristianas escritores cuyas vidas han sido tan discutidas. Hasta hace poco, ni siquiera se consideraba seguro su período. Belarmino y Labbe lo colocaron ante el quinto concilio general (Constantinopla A.n.553; cf. “Scriptores eceles.”, Venice, 1728, VII, 204). Se le ha asignado a la época de Gregorio el Grande (590-604; Mirmus, “Bibl. eccl.”, Amberes, 1639, 211); identificado con Obispa Leoncio de Salamis in Chipre (en el siglo VII; Cave, `Script. eccles. hist. Mt.”, Ginebra, 1720, 352); y con el origenista Leoncio mencionado en el “Vida de San Sabas” de Cirilo de Escitópolis (Canisius-Basnage, “Thesaurus monum. eccles.”, Amberes, 1725, 529 y 533). Hay, o hubo, la misma incertidumbre sobre sus obras; La autenticidad de muchos libros bajo su nombre se ha discutido continuamente. En resumen, Fabricio dijo con cierta razón que (en su época) era imposible llegar a una concepción clara de quién era realmente Leoncio o qué escribió realmente (Fabricius-Harles, “Biblioth. Graeca”, Hamburgo, 1802, VIII, 310). En su relato de sí mismo, en una obra cuya autenticidad es indiscutible (Contra Nest. et Eutych.), dice que en su juventud había pertenecido a la secta nestoriana, pero fue convertido por “hombres santos que limpiaron su corazón con las obras”. de verdaderos teólogos” (PG, LXXXVI, 1358 y 1360). Otras obras (“Adv. Nest.” y “Adv. Monoph”) lo describen en su título como un monje de Jerusalén (PG, LXXXVI 1399 y 1769). Friedrich Loofs ha hecho un estudio especial de su vida y obra. Tan lejos como el Vida En lo que respecta a, su conclusión es aceptada en su mayoría por Ehrhard y Krumbacher (Byzant. Litt., 55), Bardenhewer (Patrologie, 506-508) y, en cierta medida, Rugamer.
Según Loofs, Leontius era el monje de ese nombre que vino con otros (escitas) a Roma en 519, para intentar persuadir Papa Hormisdas (514-523) para autorizar la fórmula (sospechoso de Monofisismo)”Uno de los Trinity sufrió”, y fue también el origenista Leoncio de la “Vita S. Saba”. Nació, probablemente en Constantinopla, alrededor de 485, de una distinguida familia relacionada con el general imperial Vitaliano. Luego se unió a los nestorianos en Escitia, pero se convirtió y se convirtió en un firme defensor de Éfeso. Al principio de su vida se hizo monje. Vino a Constantinopla en 519, y luego a Roma como parte de la embajada de los monjes escitas. Después de eso estuvo por un tiempo en Jerusalén. En 531 participó en las disputas públicas organizadas por Justiniano (527-565) entre católicos y los seguidores monofisitas de Severo de Antioch (538). Permaneció en la capital hasta aproximadamente el año 538, luego regresó a su monasterio en Jerusalén. Más tarde estuvo nuevamente en Constantinopla, donde murió, aparentemente antes del primer Edicto contra el “Tres capítulos(544). Loofs fecha su muerte en “alrededor de 543”. Su cambio de residencia explica las diversas descripciones de él como “un monje de Jerusalén” y “un monje de Constantinopla“. Esta teoría, explicada y defendida extensamente por Loofs, supone la identificación de nuestro autor con el “Venerable monje Leoncio y Legado de los Padres (monjes) de la ciudad santa (Jerusalén)” que tomó parte en la controversia de Justiniano (Mansi, VIII, 818; cf. 911 y 1019); con el monje escita Leoncio que vino a Roma en 519 (Mansi, VIII, 498 y 499); y con el origenista Leoncio de Bizancio, de quien Cirilo de Escitópolis escribe en su “Vida de San Sabas” (Cotelerius, “Ecclesiae gracia monumenta”, París, 1686).
Rugamer admite el período de la vida de Leontius defendido por Loofs (esto ahora puede considerarse aceptado) y la identificación con el disputante en ese momento. Constantinopla (Leoncio de Bizancio, 56-58). Cree que su identidad con el monje escita es dudosa. El propio Leoncio nunca menciona a Escitia como el lugar donde vivió; no defiende la famosa frase “Uno de los Trinity sufrió” con el ardor que uno esperaría de uno de sus principales patrocinadores (ibid., pp. 54-56). Rugamer niega por completo la identificación con el origenista Leoncio. Si hubiera sido un origenista, su nombre no habría sido tan honrado en la tradición bizantina, donde aparece como “bendito”, “sumamente sabio” y “un gran monje” (ibid., págs. 58-63). Según Rugamer, Leoncio pasó su juventud y se convirtió en nestoriano en Constantinopla en el momento de la henoticon cisma (482-519). Se fue después de su conversión a Jerusalén y allí se hizo monje. Nunca había sido orador público, como algunos autores (Nirschl, “Lehrbuch der Patrologie and Patristik”, Maguncia, 1885, pág. 553) concluye del título escolásticos (el común para tales personas; a menudo se lo dan). Por el contrario, no muestra ninguna formación jurídica o forense especial y nunca hace referencia a esa carrera en su juventud. Entonces escolásticos en su caso sólo puede significar un hombre culto. Vino a Constantinopla para la disputa, volvió a Jerusalén, era superior de un monasterio allí, era enemigo de Teodoro de Mopsuestia, pero aún no deseaba la condenación del “Tres capítulos“, y murió después de 553 (op. cit., págs. 49-72).
Las obras atribuidas a Leoncio Bizantino son: (I) tres libros “Contra los nestorianos y eutiquianos” (comúnmente citado como “Contra Nestorianos et Eutychianos”, PG, LXXXVI, 1267-1396). Esto es ciertamente auténtico (en otras palabras, la persona sobre quien disputan es el autor de esta obra). Es su primera composición. El libro I refuta las herejías opuestas de Nestorio y Eutiques, y establece la Fe of Calcedonia. El Libro II, en forma de diálogo, refuta la herejía de los Aftartodocetos (monofisitas mitigados que hicieron incorruptible la naturaleza humana de nuestro Señor durante Su vida en la tierra; por lo tanto, no una verdadera naturaleza humana). El Libro III (el título de este libro en Migne pertenece en realidad al Libro II) acusa a los nestorianos de prácticas deshonestas para conseguir conversos y ataca con vehemencia a Teodoro de Mopsuestia. Toda la obra está llena de citas de los Padres bien seleccionadas y muestra un gran conocimiento y una habilidad controvertida. Todas las demás obras han sido cuestionadas, al menos en su forma actual. (2) “Contra los monofisitas” (“Adv. Monophysitas”, PG, LXXXVI, 1769-1902), en dos partes, pero incompleta. La parte I argumenta filosóficamente a partir de la idea de naturaleza; La parte II cita el testimonio de los Padres y refuta textos que supuestamente favorecen el monofisismo. (3) “Contra los nestorianos” (“Adv. Nestorianos”, PG, LXXXVI, 1399-1768), en ocho libros, de los cuales falta el último. “Una obra clásica” (Nirschl, op. cit., 555), que explica y defiende todas las cuestiones contra esta herejía. El Libro IV defiende el título Theotokos; el libro VII defiende la fórmula: “Uno de los Trinity sufrió”. (4)”Escolia”, o “De Sectas” (“De Sectis”, PG, LXXXVI, 1193-1268); diez capítulos llamados “Hechos” (praxeis) contra todos los herejes conocidos en ese momento, incluidos judíos y samaritanos. (5)”Solución de los argumentos propuestos por Severus” (de Antioch; “Avanzado. Severum”, G., LXXXVI, 1915-46). Una refutación del monofisismo en forma de diálogo. Supone una obra monofisita (por lo demás desconocida) cuyo orden sigue. (6) “Treinta capítulos contra Severo” (“Triginta capita”, PG, LXXXVI, 1901-16), una obra breve con muchos paralelismos con la anterior. (7)”Contra los fraudes de los apolinaristas” (“Adv. fraudes Apollinaristarum”, PG, LXXXVI, 1947-76), obra muy importante, inicio del descubrimiento de las obras de Apollinaris de Laodicea que todavía ocupa la mente de los estudiantes. Es un examen de ciertas obras atribuidas a Atanasio, Gregorio Taumaturgo y Papa Julio, que son declarados realmente por Apolinar, y fraudulentamente atribuidos a estos Padres por sus seguidores. (8)”Discusiones sobre cosas sagradas”, de Leoncio y Juan (“De rebus sacris”, PG, LXXXVI, 2017-2100). Se trata de una recensión del segundo libro de la “Sacra Parallela” (colecciones de textos de los Padres), del que también se atribuye una versión a San Juan Damasceno (c. 760). (9) Dos homilías del sacerdote Leoncio de Constantinopla (PG, LXXXVI, 1975-2004), otra persona ciertamente. De estas obras, (I) es ciertamente genuina, (8) y (9) ciertamente no lo son. El “De rebus sacris” probablemente fue compuesto entre 614 y 627. El Leoncio del título es obispo de ese nombre de Salamis in Chipre. De los demás, Loofs piensa que (5) y (6) son fragmentos de una gran obra de Leoncio Bizantino, llamada “Escolia”; (2), (3) y (4) son obras posteriores basadas en él. (7) es de otro autor (desconocido), escrita entre 511 y 520. Rugamer, por su parte, defiende la autenticidad en su forma actual de todas estas obras, excepto (8) y (9).
Leoncio de Bizancio es, en cualquier caso, un teólogo de gran importancia. Aparte del mérito de su controvertida obra contra los nestorianos y los monofisitas, su aristotelismo marca una época en la historia de Cristianas filosofía. Ha sido descrito como el primero de los escolásticos (Krumbacher-Ehrhard, “Byzantinische Litteratur”, p. 54).
ADRIAN FORTESCUE