DERECHO CIVIL, INFLUENCIA DE LA IGLESIA SOBRE. –Cristianismo es esencialmente una religión ética; y, aunque sus principios morales estaban destinados directamente a la elevación del individuo, no podían dejar de ejercer una poderosa influencia en una institución pública como el derecho, la regla cristalizada de la conducta humana. la ley de Roma escapó a esta influencia en gran medida, porque gran parte de él fue compilado antes Cristianismo fue reconocido por las autoridades públicas. Pero el leges barbarorum estaban más completamente interpenetrados, por así decirlo, por Cristianas influencias; recibieron su forma definitiva sólo después de que las diversas naciones se sometieron al suave yugo de Cristo. Esta influencia de la Iglesia Es particularmente notable en los siguientes asuntos:
1. Esclavitud
—La condición de los esclavos era sumamente lamentable en la antigüedad. Según el derecho y los usos romanos, el esclavo no era considerado un ser humano, sino un bien mueble, sobre el cual el amo tenía el control más absoluto, hasta el punto de infligirle la muerte. Poco a poco el espíritu de Cristianismo restringido estos derechos inhumanos. Desde la época del Emperador Antonino Pío (138-61) un amo era castigado si mataba a su esclavo sin razón, o incluso practicaba con él una crueldad excesiva (Instit. Just., lib. I, tit. 8; Dig., lib. I, tit. 6, leges 1, 2). El emperador Constantino (306-37) consideró homicidio matar a un esclavo con malicia previa, y describió ciertos modos de castigo bárbaro mediante los cuales, si seguía la muerte, se incurría en la culpa de homicidio (Cod. Just., lib. título 14). . Otro alivio consistió en facilitar la manumisión o liberación de los esclavos. Según varias leyes de Constantino se podían prescindir de las formalidades ordinarias si la manumisión se realizaba en la iglesia, ante el pueblo y los ministros sagrados. Al clero se le permitió otorgar libertad a sus esclavos en su última voluntad, o incluso de boca en boca (Cod. Just., lib. I, tit. 13, leges 1, 2). El emperador Justiniano I (527-65) dio a las personas liberadas el pleno rango y derechos de los ciudadanos romanos, y abolió la pena de condena a servidumbre (Cod. Just., lib. VII, tit. 6; noviembre, XXII, cap. viii; noviembre LXXVIII , prcef. Se encontraron disposiciones similares en los códigos bárbaros. Según las leyes borgoñonas y visigodas se castigaba el asesinato de un esclavo; se permitía y fomentaba la emancipación en la iglesia y ante el sacerdote. En un punto estaban por delante del derecho romano; reconocieron la legalidad del matrimonio entre esclavos, en la ley lombarda, sobre la autoridad de la frase bíblica: “Quien Dios ha unido, que no lo separe el hombre”.' Iglesia no podía abolir directamente la esclavitud; se contentaba con admitir a los esclavos de su entorno en pie de igualdad con los demás, aconsejando paciencia y sumisión por parte del esclavo, paciencia y moderación por parte del amo. Por lo demás, se atuvo a la legislación civil o incluso la excedió en algunos casos. Así, el asesinato de un esclavo era severamente castigado (Conc. de Elvira, 300 d.C., Can. v; Conc. de Epaon, 517 d.C., Can. xxxiv); un esclavo fugitivo que se había refugiado en la iglesia debía ser devuelto a su amo sólo con la promesa de este último de remitir el castigo (Conc. de Orleans, 511 d. C., Can. iii, c. vi, lib. III, tit. 49 ); se reconoció como válido el matrimonio entre esclavos (Conc. de Chalons, 813 d.C., Can. xxx; c. i, X, lib. IV, tit. 9); e incluso se ratificaba el matrimonio entre una persona libre y una esclava, siempre que se hubiera contraído con pleno conocimiento (Conde de Compiègne, 757 d.C., Can. viii).
2. Autoridad Paterna (Potestas Paterna)
-Según el derecho romano el poder del padre sobre sus hijos era tan absoluto como el del amo sobre sus esclavos: se extendía a su libertad y a su vida. Las características más duras de este uso se fueron eliminando gradualmente. Así, según las leyes de diferentes emperadores, el asesinato de un niño por el padre o por la madre era declarado uno de los mayores crímenes (Cod. Theod., lib. IX, tit. 14, 15; Cod. Just., lib. IX, tit. 17; Dig., lib. XLVIII, tit. Se prohibían los tratos crueles a los niños, como el jus liberos noxae dandi, i, e., el derecho de entregar a los niños al poder de alguien perjudicado por ellos (Instit. Just., lib. IV, tit. 9); los niños no podían ser vendidos ni regalados en poder de otros (Cod. Just., lib. IV, tit. 1, lex 8); los niños que eran vendidos por su padre a causa de la pobreza debían ser liberados (Cod. Theod., lib. III, tit. 43, lex 1); finalmente, todos los niños expuestos por sus padres y caídos en servidumbre debían quedar libres sin excepción (Cod. Just., lib. VIII, tit. 3, lex 1). El hijo de familia tenía derecho a disponer en su última voluntad de los bienes adquiridos ya sea en el servicio militar (peculium castrense), ya en el ejercicio de un cargo (peculium quasi castrense), o de cualquier otra forma (Instit. Just., lib.II, título 52; e.iv, VI, lib.III, tít. Los hijos no podían ser desheredados por simple deseo del padre, sino sólo por ciertas razones específicas basadas en la ingratitud (noviembre CXV. cc. iii ss.).
3. Matrimonios
—En la antigua ley de Roma la esposa era, como el resto de la familia, propiedad del marido, quien podía disponer de ella a voluntad. Cristianismo rescató a la mujer de esta condición degradante atribuyéndole iguales derechos y convirtiéndola en compañera del marido. Esta igualdad fue reconocida en parte por las leyes imperiales, que otorgaban a las mujeres el derecho de controlar sus bienes y a las madres el derecho de tutela (Cod. Theod., lib. II, tit. 17, lex 1; lib. III, tit. 17, léx 4). La libertad ilimitada del divorcio, que se había obtenido desde la época de Agosto, se limitó a un determinado número de casos. La legislación de los emperadores Constantino y Justiniano sobre este tema no estuvo a la altura de Cristianismo, pero se acercó a ella e impuso un freno saludable al libre deseo de separación del marido o de la mujer (Cod. Theod., lib. III, tit. 16, lex 1; Cod. Just., lib. V, tit. 17, pierna 8, 10, 11). Mujer era muy respetado entre las naciones bárbaras; y con algunos, como el Visigodos, el divorcio estaba prohibido excepto en caso de adulterio.
4. Testamentos y Testamentos
—El derecho canónico introdujo diversas modificaciones en las normas del derecho civil relativas a las últimas voluntades y testamentos; entre ellos hay uno que impone una justicia particular a favor de los herederos necesarios, como los hijos. Según el derecho romano, quien se convertía en heredero o legatario con la condición de fideicommissum (es decir, de transmitir su herencia o legado a otro después de su muerte) tenía derecho a deducir de la herencia o legado la cuarta parte, que no era transmitido; esta cuarta parte se conoce como el barrio Trebelliano. Una vez más, los herederos necesarios, como los hijos, tenían derecho a una determinada parte de la herencia. Si ocurría que la parte del heredero necesario estaba cargada con un fideicommissum, entonces el heredero necesario sólo tenía derecho a deducir la parte que le correspondía como heredero necesario, pero no la parte trebelliana (Cod. Just., lib. VI, tit. 49, ley 6). El derecho canónico modificó esta disposición al ordenar que el heredero necesario en tal caso tuviera derecho primero a la deducción de su parte natural y luego también a la deducción de la cuarta parte de Trebellian del resto de la herencia (cc. 16, 18, X , lib. III, título 26).
5. Propiedad Derechos
—Según una disposición del derecho romano, un hombre que fuera expulsado por la fuerza de su propiedad podía, para recuperarla, aplicar el proceso conocido como interdictum unde vi contra quien lo expulsó directa o indirectamente, es decir, contra quien perpetró el acto de expulsión o quien lo aconsejó. Pero sólo podía actuar contra los herederos de quienes lo expulsaron en la medida en que se hubieran enriquecido con el expolio, y ninguna contra un tercer propietario, que entretanto había obtenido posesión de su antigua propiedad (Dig., lib. XLVIII, tit 16, ley 1, tít. 17, ley 3). El derecho canónico modificó esta medida injusta al decretar que quien fuera despojado de sus bienes podía insistir primero en ser reintegrado; si el asunto fuera llevado a los tribunales, podría alegar la exceptio spolii, o el hecho del expolio; y, finalmente, se le permitió recurrir a la ley contra un tercer propietario que había adquirido la propiedad conociendo su origen injusto (c. 18, X, lib. II, tit. 13; c. 1, VI, lib.II, título 5).
6. Los contratos
—El derecho romano distinguía entre pactos (pacto nuda) y contratos. Las primeras no podían ser ejecutadas por ley o acción civil, mientras que las segundas, al estar revestidas de solemnidades judiciales especiales, eran vinculantes ante la ley y los tribunales civiles. Contra esta distinción el derecho canónico insiste en la obligación contraída por cualquier acuerdo de cualquier forma, o de cualquier manera que haya sido contraído (c. 1, 3, X, lib. I, tit. 35).
7. Recetas
—El derecho romano admitía el derecho de prescripción a favor de quien había sido de buena fe sólo al comienzo de su posesión; y se abstraía totalmente de la buena o mala fe de cualquiera de las partes en una acción civil, si ésta terminaba por prescripción. El derecho canónico exigía la buena fe de quien prescribe durante todo el tiempo de su posesión; y se negó a reconocer la prescripción en el caso de una acción civil contra un poseedor de mala fe (cc. 5, 20, X, lib. II, tit. 26; c. 2, VI, lib. V, tit. 12, De Reg. julio). (Ver Por su receta.)
8. Procedimiento Legal
-El espíritu de Cristianismo se hizo sentir en el trato a criminales y prisioneros. Así, los prisioneros no debían ser sometidos a malos tratos inhumanos antes de su juicio (Cod. Theod., lib. IX, tit. 3, lex 1); los criminales ya sentenciados no debían ser marcados en la frente (Cod. Theod., lib. IX, tit. 40, lex 2); los obispos recibieron el derecho de interceder por los prisioneros detenidos por delitos menores, y de obtener su libertad en la fiesta de Pascua de Resurrección; también se les autorizó a visitar las cárceles los miércoles o viernes para asegurarse de que los magistrados no acumularan aflicciones adicionales a los presos (Cod. Theod., lib. IX, tit. 38, leges 3, 4, 6-8; Cod. . Just., lib. I, tit. 4, leges 3, 9, 22, 23). A todo ello puede añadirse el reconocimiento del derecho de asilo en las iglesias, que impedía una administración de justicia apresurada y vengativa (Cod. Theod., lib. IX, tit. 15, lex 4). Un gran mal entre las naciones germánicas fue el juicio por pruebas o juicios de Dios. Iglesia Durante algún tiempo no pudo reprimirlos, pero al menos trató de controlarlos, los puso bajo la dirección de los sacerdotes y les dio un Cristianas apariencia prescribiendo bendiciones y ceremonias especiales para tales ocasiones. Los papas, sin embargo, siempre se opusieron a las ordalías porque implicaban una tentación de Dios; decretos a tal efecto fueron promulgados por Nicolás I (858-67), Esteban V (885-91), Alexander II (1061-73), Celestino III (1191-98), Inocencio III (1198-1216) y Honorio III (1216-27) (cc. 22, 20, 7, C. II, q. 5; cc. 1, 3, X, lib. V, tít. Otro mal consistía en las rencillas o conflictos sanguinarios entre particulares en venganza por injurias o asesinatos. El Iglesia no pudo detenerlos por completo, debido a las condiciones de anarquía y barbarie que prevalecen entre las naciones del mundo. Edad Media; pero logró al menos restringirlos a ciertas épocas del año y ciertos días de la semana, mediante lo que se conoce como la treuga Dei, o “Tregua de Dios“. Esta institución prohibía las disputas privadas. Adviento En el correo electrónico “Su Cuenta de Usuario en su Nuevo Sistema XNUMXCX”. Octava of Epifanía, de Septuagésima Domingo hasta el Octano de Pentecostés, y desde la puesta del sol del miércoles hasta la salida del sol del lunes. Ya a mediados del siglo XI se promulgaron leyes en ese sentido en casi todos los países de Occidente. Europa-en Francia, Alemania, Italia, España, England. El derecho canónico insistía en ciertos principios de equidad: así, reconocía que una acción civil podía extenderse a veces durante tres años, contra la regla ordinaria (c. 20, X, lib. II, tit. 1); las cuestiones conexas, como las disputas sobre posesiones y derechos de propiedad, debían someterse al mismo tribunal (c. 1, X, lib. II, tit. 12; c. 1, X, lib. II, tit. 17 ); un juez sospechoso no podía ser rechazado, a menos que las razones estuvieran manifiestas y probadas (c. 61, X, lib. II, tit. 28); de dos sentencias contradictorias dictadas por jueces diferentes prevalecía la que favorecía al acusado (c. 26, X, lib. II, tit. 27); la intención de apelar podía manifestarse fuera del tribunal en presencia de hombres buenos, si alguno abrigaba temor del juez (c. 73, X, lib. II, tit. 28).
9. Legislación, Gobierno y Administración de Justicia
-La Iglesia Se le permitió ejercer una amplia influencia en el derecho civil por el hecho de que sus ministros, principalmente los obispos y abades, tuvieron una gran participación en la formulación de la ley. leges barbarorum. Prácticamente todas las leyes de las naciones bárbaras fueron escritas bajo Cristianas influencias; y los bárbaros iletrados aceptaron de buen grado la ayuda del clero letrado para poner por escrito las instituciones de sus antepasados. La cooperación del clero no se menciona expresamente en todos los códigos de este tipo: en algunos sólo se habla de los letrados o, también, de los próceres o nobles; pero los eclesiásticos eran, por regla general, los únicos eruditos, y el alto clero, obispos y abades, pertenecían a la clase de los nobles. Los eclesiásticos –sacerdotes u obispos– ciertamente fueron empleados en la composición del “Lex Romana Visigothorum” o “Breviarium Alarici”, el “Lex visigotórum” de España, el "Lex Alamannorum”, el “Lex Bajuwariorum”, las leyes anglosajonas y las capitulares de los reyes francos (cf. Stobbe, “Gesch. der deut. Rechtsquellen”, I). Los obispos y abades también tenían una gran participación en el gobierno de los estados del Edad Media. Tomaron parte destacada en las grandes asambleas comunes a la mayoría de las naciones germánicas; tenían voz en la elección de los reyes; realizaron la coronación de los reyes; Vivían mucho en la corte y eran los principales consejeros de los reyes. El cargo de canciller en England y en el Imperio Alemán medieval era el más alto del Estado (porque el canciller era el primer ministro del rey o emperador, y responsable de todos sus actos públicos; era el canciller quien anulaba los decretos inicuos del rey o emperador, y enderezaba todo eso estaba mal); y este oficio generalmente se confiaba a un eclesiástico, en Alemania generalmente a un obispo distinguido (cf. Stubbs, “Constitutional History of England", I; Espera, “Deutsche Verfassungsgeschichte”, VI). Los obispos también tenían una gran participación en la administración de justicia. Como en Oriente también en Occidente, tenían una superintendencia general sobre los tribunales de justicia. Siempre tuvieron un asiento en el tribunal más alto; a ellos los perjudicados podían apelar en caso de falta de justicia; y tenían el poder de castigar a los jueces subordinados por injusticias en ausencia del rey. En España tenían el encargo especial de vigilar continuamente la administración de justicia y eran convocados en todas las grandes ocasiones para instruir a los jueces a actuar con piedad y justicia. Es más, a menudo actuaban directamente como jueces en asuntos temporales. Por una ley del emperador Constantino (321) las partes en un litigio podían, de mutuo acuerdo, apelar al obispo en cualquier etapa de su controversia judicial; y mediante una ley posterior (331) cualquiera de las partes podría hacerlo incluso sin el consentimiento de la otra. Sin embargo, esta segunda parte fue nuevamente derogada por legislación posterior.
En el Edad Media los obispos actuaban igualmente como jueces, tanto en materia civil como en materia penal. En materia civil el Iglesia atrajo a su jurisdicción todas las cosas de carácter mixto: las causae espirituali anexae, que eran en parte temporales y en parte eclesiásticas. Los asuntos penales se llevaban ante el tribunal del obispo, que se reunía normalmente en conexión con la visita episcopal a toda la diócesis (cf. Sagmüller, “Lehrbuch des Kirchenrechts”, III, 658 ss.). Los métodos empleados por los tribunales eclesiásticos o episcopales en un proceso judicial eran tales que sirvieron de modelo para los tribunales seculares. Al principio el trámite fue muy sencillo; el obispo decidió el caso que se le presentó con el consejo del cuerpo de presbíteros, pero sin formalidades definidas. Después del siglo XII el Iglesia Elaboró su propio método de procedimiento, con tal relativa perfección que fue imitado en gran medida por los tribunales modernos. A este respecto prevalecían varios principios: en primer lugar, todas las partes esenciales de un juicio debían constar por escrito, como la presentación de la denuncia, la citación del acusado, las pruebas, la declaración de los testigos, la defensa y la sentencia. ; en segundo lugar, ambas partes tenían derecho a plena oportunidad de presentar todo el material relativo a la acusación o a la defensa; en tercer lugar, las partes en un litigio tenían derecho a apelar ante un tribunal superior una vez transcurrido el plazo ordinario para un juicio (que era de dos años); a la parte insatisfecha con la decisión se le permitió apelar dentro de los diez días siguientes a la emisión de la sentencia (cf. Sagmüller, “Lehrbuch des Kirchenrechts”, III, 668 ss.).
10. Sagrado Escritura en Legislación
—Un último ejemplo de la influencia de Cristianismo sobre legislación se encuentra en la apelación a los libros del Sagrado Escritura en apoyo de las leyes civiles. En el derecho romano apenas se hace referencia a Escritura. Y esto no es sorprendente, ya que el espíritu de la legislación romana, incluso bajo la Cristianas emperadores, era pagano, y el emperador –el principis voluntas– era concebido como la fuente suprema y última de legislación. Por el contrario, los códigos de las naciones bárbaras están repletos de citas de Escritura. En el prólogo de varios de ellos se hace referencia a la legislación dictada por Moisés al pueblo judío (cf. Stobbe, “Gesch. der deut. Rechtsquellen”, I, 57). Ya se ha hecho mención de una ley lombarda que reconoce la legalidad de los matrimonios entre esclavos basándose en el texto de las Escrituras: “Quien Dios ha unido, que nadie lo separe” (Mat., xix, 6; Marcos, x, 9). Se pueden encontrar muchos otros ejemplos, por ejemplo, en las “Leges Visigothorum” y en los capitulanes de los reyes francos, donde casi todos los libros del Antiguo y del Antiguo Testamento. El Nuevo Testamento Se recurre a él como argumento o ilustración. Bastará abrir las páginas de las ediciones de estos códigos de Zeumer, Boretius y Krause, en el “Mon. Germen. Hist.: Leges”, secc. I, 1, secc. II, 1, 2, donde las referencias exactas a los pasajes de las Escrituras están marcadas en notas a pie de página.
FRANCIS J. SCHAEFER