Lacordaire, JEAN-BAPTISTE-HENRI-DOMINIQUE, el mayor orador de púlpito del siglo XIX, n. cerca de Dijon, 13 de mayo de 1802; d. murió en Soreze el 21 de noviembre de 1861. Cuando sólo tenía cuatro años perdió a su padre y desde entonces quedó bajo el cuidado de su madre, “una valiente cristianas”pero no devoto. Provenía de una familia de abogados y crió a su hijo para el colegio de abogados. Mientras aún estaba en la escuela perdió la fe. De Dijon fue a París, para completar sus estudios jurídicos con el Sr. Guillemain. Sus primeros esfuerzos en el colegio de abogados atrajeron la atención del gran Berryer, quien le auguró una exitosa carrera como abogado. Mientras tanto, sin embargo, recuperó su fe y decidió dedicarse por completo al servicio de Dios. Ingresó en el seminario de Issy el 12 de mayo de 1824 y, a pesar de las reticencias de los superiores, fue ordenado sacerdote por Mons. de Quelén, arzobispo of París, 22 de septiembre de 1827. Sus primeros años en el ministerio los pasó como capellán de un convento y en la Financiamiento para la Enrique IV. Esta obra no era de su agrado. En consecuencia, cuando Mons. dubois, Obispa of New York, Visitó París En 1829, en busca de sacerdotes para su diócesis, encontró un voluntario dispuesto en el joven Abate Lacordario. Todos los arreglos estaban completos, pero antes de que se pudiera comenzar, estalló la Revolución (julio de 1830). El Abate de Lamennais, en este momento en el apogeo de su reputación como defensor de la Iglesia, le ofreció inmediatamente el puesto de colaborador en “L'Avenir”, un periódico destinado a luchar por la causa de “Dios y Libertad”. La historia de esta famosa revista pertenece al artículo. Félicité Robert de Lamennais. Baste mencionar aquí que Lacordaire aceptó gustoso la oferta y abandonó el viaje propuesto para América. Él y Montalembert, a quien conoció en la redacción de “L'Avenir”, fueron los principales contribuyentes. Su programa era renunciar a toda protección y asistencia del Estado y exigir la libertad religiosa, no como un favor, sino como un derecho. Abogaron por la libertad de expresión y de prensa, y exhortaron a los católicos a valerse de estas armas en defensa de sus derechos. Su enseñanza religiosa era fuertemente ultramontana. En los primeros dieciséis números, el artículo principal en siete ocasiones fue de la pluma de Lacordaire. No escribió sobre temas abstractos; su línea era tomar algún acontecimiento del día: algún insulto a la religión, algún incidente sorprendente en la acción de los católicos en otros países, en particular Irlanda—Y hacer de este un texto para la reivindicación de los derechos religiosos. Poseía en un grado notable las cualidades de un gran periodista: claridad, fuerza, brillantez, el poder de discutir los temas más graves del día en poco tiempo, en un espacio limitado y de una manera adaptada a la inteligencia general. Tanto los realistas como los liberales fueron atacados con un poder y una ferocidad nunca antes ejercidos en la causa de la religión. Incluso en este largo intervalo de tiempo es imposible leer sus artículos sin sentir profundamente su fuerza y viveza. Sus aportaciones, y no las de Lamennais, fueron las más agresivas.
Cuando el documento fue condenado por los obispos de Francia, fue Lacordaire quien sugirió la apelación a Roma y redactó las memorias que se presentarán a Gregorio XVI. Pero fue él también el primero en reconocer que su causa estaba perdida y que debían someterse a la decisión del pontífice. Salió Roma inmediatamente, el 15 de marzo de 1832, aunque Lamennais y Montalembert permanecieron algunos meses más. Los tres se reunieron nuevamente en Munich, y allí, mientras estaban en un banquete, recibieron la condena formal de toda la política de "L'Ave-nir" (Encíclica “Mirari Vos”, 15 de agosto de 1832). A su regreso a Francia Lacordaire se quedó en La Chenaie, en Bretaña, donde Lamennais había establecido una casa de estudios superiores para eclesiásticos. Allí permaneció tres meses. Hay que decir, sin embargo, que los dos hombres no fueron del todo cordiales en sus relaciones, y menos que nunca después de su derrota. El sistema filosófico adoptado por Lamennais nunca fue aceptado por su colega, quien también se negó a rendir el homenaje que se esperaba de los internos de La Chenaie. Pero la causa principal de la controversia que surgió fue que la sumisión de Lacordaire era sincera, mientras que Lamennais continuó hablando fuertemente en contra. Roma.
Lacordaire abandonó La Chenaie el 11 de diciembre de 1832 y regresó a París, donde fue admitido en el círculo de Madame Swetchine, quien ejerció una influencia restrictiva sobre él mientras vivió. Como la prensa ya no estaba abierta a él, comenzó a dar conferencias religiosas en la Financiamiento para la Estanislao (enero de 1834). A ellos asistieron algunos de los líderes de la época, pero pronto fueron denunciados a causa de las opiniones liberales expresadas. El arzobispo intervino e insistió en que las conferencias debían presentarse previamente a la censura. La correspondencia que siguió provocó un cambio completo en la actitud del arzobispo. Ofreció entonces a Lacordaire el púlpito de Notre-Dame, y allí, a principios de CuaresmaEn 1835 se pronunció la primera de las famosas conferencias. Su éxito fue sorprendente desde el principio. La segunda serie del año siguiente tuvo un favor aún mayor. Al concluir estas últimas conferencias, Lacordaire anunció su intención de retirarse del mundo por un tiempo para dedicarse al estudio y a la oración. Durante un retiro en la casa jesuita de San Eusebio en Roma, resolvió entrar en el estado religioso. Incluso en sus días de seminario había pensado en convertirse en jesuita, pero Mons. de Quelén. Decidió entonces ingresar en la Orden de los Dominicos, cuyo nombre de “Frailes Predicadores” naturalmente le atraía. Mientras tanto, predicó un curso de conferencias en Metz en el tiempo de Cuaresma de 1838, que tuvieron el mismo éxito que los de Notre-Dame. Su “Memoire pour le Retablissement des Freres Precheurs” fue preliminar a su recepción del hábito en la Minerva de Roma (9 de abril de 1839). El año siguiente hizo sus votos (12 de abril de 1840) y regresó a Francia. La primera casa del orden restaurado se estableció en Nancy en 1843; un segundo en Chalais en 1844; un noviciado en Flavigny en 1848; y finalmente se erigió una provincia francesa con Lacordaire como primer provincial.
Mientras tanto, en el Adviento En 1843, las conferencias se reanudaron en Notre-Dame y continuaron con una interrupción hasta 1852. Al principio, el rey Luis Felipe intentó impedir la reanudación de las conferencias, pero el nuevo arzobispo, Mons. Affre, fue firme y simplemente exigió que el predicador llevara una rochet y una mozetta de canónigo sobre su hábito dominicano. El interés por las conferencias fue mayor que nunca. Se notó que el orador había ganado en profundidad y brillantez con sus años de retiro. Y aquí será bueno describir brevemente la naturaleza de las conferencias y las causas del extraordinario interés que despertaron. El antiguo sermón (texto, exordio, tres puntos y peroración) trataba de temas dogmáticos o morales y estaba dirigido a los creyentes. Alcanzó su máxima perfección de la mano de Bossuet, Bourdaloue y Massillon. El clero de la primera parte del siglo XIX siguió predicando como antes, hablando de los mismos temas, presentando los mismos argumentos, utilizando los mismos métodos; olvidando todo el tiempo que tenían que apelar no sólo a los creyentes sino también a los infieles. Fue mérito de Lacordaire haber discernido la necesidad de una reforma completa; deben adoptarse nuevos temas, nuevos argumentos, nuevos métodos. El asunto debe ser apologético y, como las apologéticas varían según la naturaleza de los ataques del enemigo, debe adaptarse para hacer frente a los ataques del día. Con la rara perspicacia del genio, Lacordaire comenzó donde termina el apologista ordinario. Él tomó el Iglesia como punto de partida, considerándola como un gran hecho histórico, y sacando de su existencia, de su larga duración y de su acción social y moral la prueba de su autoridad. Así, las primeras conferencias de 1835 trataron de la IglesiaLa constitución y su actividad social. En el segundo curso pasó a hablar de las doctrinas de la Iglesia vistos en su aspecto general. Cuando reanudó las conferencias en 1843 habló de los efectos de Católico doctrina sobre la mente humana, sobre el alma (humildad, castidad y otras virtudes) y sobre la sociedad. Nuevamente, antes de tratar Dios, tomó a Cristo como tema de la serie más conocida de toda la serie (1846). Del Hijo pasó al Padre (1848), comprobando la existencia de Dios y ocuparse de Su obra de creación. De Dios descendió al hombre y la doctrina de la Caída del hombre y Redención (1849-50). El golpe de estado impidió la continuación de las conferencias en Notre-Dame, pero en 1854 se impartió un nuevo curso en Toulouse, que trataba de la vida, natural y sobrenatural.
Hasta aquí los temas. La forma de las conferencias era bastante diferente a la del sermón ordinario. No hubo texto de apertura ni oración; no primero, segundo, tercero; No hay pausa entre las divisiones. Después de un breve exordio, indicando el tema a tratar, se sumergió de inmediato en medias res y dejó que su tema creciera entre sus oyentes. Su voz, débil al principio, fue aumentando gradualmente en volumen hasta resonar por la vasta bóveda de la catedral, rompiendo a veces en un grito que estremecía los corazones más duros. Sus gestos eran elegantes y, sin embargo, llenos de vigor; sus ojos oscuros brillaron con el fuego que ardía dentro de él. Sus palabras fueron la elección del momento, llegando libremente a sus labios después de una cuidadosa preparación del asunto y de las principales líneas de su discurso; de hecho, sus pasajes más brillantes fueron inspirados por algún movimiento entre su audiencia o alguna emoción repentina dentro de él mismo. Podemos comprender el estado de postración que produjo tal parto, y cómo sus denodados esfuerzos tendieron a acortar su vida.
El gobierno de Luis Felipe tuvo un final ignominioso en febrero de 1848. En su conferencia inaugural de ese año, pronunciada mientras las barricadas aún estaban en pie, Lacordaire dio la bienvenida a la Revolución en un lenguaje que fue recibido con prolongados aplausos. Ahora por fin esperaba llevar a cabo su antiguo programa de “Dios y Libertad”—sin los excesos juveniles que empañaron la política de “L'Avenir”. Bajo su dirección se inició un nuevo periódico, "L'Ere Nouvelle", pero escribió poco en sus columnas. Se dio cuenta de que su fuerza residía más en el habla que en la escritura. En las elecciones aceptó una nominación para París, pero obtuvo sólo un pequeño número de votos. Sin embargo, fue devuelto al departamento de Bocas del Ródano. Ocupó su asiento en la extrema izquierda, aunque vestía su hábito dominicano. Unos cuantos bancos debajo de él se sentaba su antiguo amigo y maestro, ahora su acérrimo enemigo, Lamennais. La invasión de la Asamblea por parte de la chusma lo convenció de que su sueño de una Católico La república no se iba a lograr. Renunció a su puesto el 18 de mayo y algunos meses más tarde renunció a la dirección editorial de “L'Ere Nouvelle”. Hizo todo lo posible para impedir Iglesia de identificarse con el Imperio establecido por Napoleón III. Por esta razón se negó a continuar sus conferencias en 1852, aunque Mons. Sibour. Su último discurso en París Fue pronunciado en la iglesia de Saint-Roth en 1853. Era un sermón sobre el texto: “Esto vir” (III Reyes, ii, 2), y suponía un ataque abierto al nuevo Gobierno. Después de esto le fue imposible permanecer en París. Durante el resto de su vida estuvo a cargo de la escuela militar de Soreze, en el departamento de Tarn, donde inculcó los deberes de virilidad y patriotismo además de la religión. Aunque era devoto de sus jóvenes alumnos, naturalmente se sentía exiliado y silenciado. En 1861 (24 de enero) fue llamado a salir de su oscuridad para ocupar su asiento en la Academia, honor que arrojó un brillo en sus últimos días. Fue en ese momento cuando pronunció las famosas palabras: "J'espere mourir en religieux penitent et en liberal impenitent". Hacia finales de año (21 de noviembre) falleció en Soreze, después de una larga y dolorosa enfermedad, a los sesenta años.
Lacordaire era de mediana estatura y de constitución enjuta pero fuerte. Siempre se opuso a posar para su retrato, pero un día en Soreze se opuso. Se le representa sentado, absorto en oración, con las manos cruzadas una sobre la otra, por la Elevation En la iglesia sonaba la campana cuando se tomó el retrato.
Además de sus “Eloges funebres” (Drouot, O'Connell y Mons. Forbin-Janson) publicó: “Lettre sur le Saint-Siege”; “Consideraciones sobre el sistema filosófico de M. de Lamennais”; “De la libertad de Italia y de la Iglesia”; “Vie de S. Dominique”; “Sainte Marie Madeleine” (las dos últimas obras contienen muchos pasajes sublimes, pero tienen poco valor histórico). La señora Swetchine dijo de él: “On ne le connaltra que par ses lettres”. Ya se han publicado ocho volúmenes, incluida su correspondencia con Mme Swetchine y Mme de la Tour du Pin, y “Lettres A des Jeunes Gens”, recopilada y editada por su amigo H. Perreyve en 1862 (tr. Derby, 1864; edición revisada y ampliada, Londres, 1902). Entre las obras más célebres de Lacordaire se encuentran sus “Conferencias” (tr. vol. I únicamente, Londres, 1851); “Dieu et l'homme” en “Conferences de Notre-Dame de París"(trad. Londres, 1872); “Jesucristo” (tr. Londres, 1869); “Dieu” (tr. Londres, 1870).
—ESCANEO DE TB.
JEAN-THEODORE LACORDAIRE, distinguido entomólogo francés, hermano del famoso predicador del mismo nombre, n. en Recey-sur-Ource, Cote-d'Or, el 1 de febrero de 1801; d. murió en Lieja el 18 de julio de 1870. Cuando era niño le gustaba mucho la historia natural y especialmente el estudio de la vida de los insectos. Familia Las circunstancias, sin embargo, le hicieron necesario adoptar una carrera mercantil; fue enviado a El Havre y, a la edad de veinticuatro años, navegó hacia el Sur. América. Poco después comenzó a dedicarse al estudio de la zoología. Visitando el sur América Cuatro veces entre los años 1825 y 1832 viajó a pie a través de extensos distritos para estudiar la rica fauna de insectos, en particular los escarabajos. También emprendió un viaje a Senegambia. Los años intermedios los pasamos en París, donde conoció a los más destacados zoólogos franceses contemporáneos y se dedicó por completo a los estudios científicos. En 1836 fue nombrado profesor de zoología y anatomía comparada en la Universidad de Lieja, cargo que ocupó hasta su muerte, más de treinta años después.
Era un hombre profundamente religioso, especialmente en sus últimos años, y una de sus hijas se hizo monja. Su actividad científica fue conspicua, desinteresada e ininterrumpida, y fue honrado con la membresía en muchas sociedades científicas europeas. Sus principales obras, que comenzó a publicar en 1834, muestran una investigación independiente y exhaustiva, y un dominio total de la extensa literatura de entomología. Mientras que su primera obra, “Introducción a la Entomología” (2 vols., París, 1834-38), se refiere a toda la ciencia de la entomología, los volúmenes siguientes tratan exclusivamente de los escarabajos (Coleoptera). En 1842 se publicó la “Monographie des Erotyliens”; en 1845-48 (París, 2 vols.) “Monoggraphie des Coleopteres subpentameres de la familledes Phytophages”, publicado también en las “Memoires de la Societe Royale des Sciences de Liege”. Pero la obra principal de Lacordaire es “Histoire Naturelle des Insectes”, con el subtítulo “Genera des Coleopteres” (París, 1854-1876, 12 tomos en 14 vols.); contiene una descripción detallada de todos los géneros de escarabajos entonces conocidos, unos 6000. Aunque Lacordaire dedicó los últimos dieciocho años de su vida a este trabajo, no pudo terminarlo. Los últimos tres volúmenes fueron escritos por su alumno, F. Chapuis. El texto de esta gran obra va acompañado de un atlas de 134 láminas.
JOSÉ ROMPEL