Kyrie Eleison ( Kyrie ele'eson ), Señor, ten piedad: la transliteración latina supone una pronunciación como en griego moderno) es una exclamación muy antigua, incluso precristiana , que se usa constantemente en todas las liturgias cristianas . Arriano lo cita en el siglo II:”. Invocando a Dios decimos Kyrie eleeson (Diatribae Epicteti, II, 7). Un precedente más obvio para el uso cristiano fue la aparición de la misma fórmula en el Antiguo Testamento (Sal. iv, 2; vi, 3; ix, 14; xxv, 11; cxxi, 3; Is., xxxiii, 2; Tob., viii, 10, etc., en la Sept.). En estos lugares parece ser ya una exclamación cuasi litúrgica. Así también en el Nuevo Testamento la forma aparece repetidamente (Mt., ix, 27; xx, 30; xv, 22; Mark, x, 47; Lucas, xvi, 24; xvii, 13). La única diferencia es que todos estos casos tienen un acusativo después del verbo: Kyrie eleeson me , o ele'eson emas . La fórmula litúrgica se abrevia. de esto.
HISTORIA, No es mencionado por el Padres Apostólicos o los apologistas. El primer ejemplo seguro de su uso en la liturgia se encuentra en el libro octavo del “Constituciones apostólicas“. Aquí está la respuesta del pueblo a las diversas Synaptai (Letanías) cantadas por el diácono (Brightman, “Eastern Liturgies”, págs. 4 y 5; cf. “Ap. Const.”, VIII, vi, 4). Ese sigue siendo su uso normal en los ritos orientales. El diácono canta varias cláusulas de una letanía, a cada una de las cuales el pueblo responde: Kyrie Eleison. De los Padres griegos del siglo IV, Eusebio, Atanasio, Basilio, Cirilo de Jerusalén, y los dos Gregorios no lo mencionan. Pero ocurre con frecuencia en San Juan Crisóstomo. Su introducción en la Misa romana ha sido muy discutida. Es cierto que la liturgia en Roma En un momento se dijo en griego (aparentemente hasta finales del siglo II). Es tentador considerar a nuestro Kyrie Eleison como un fragmento superviviente de esa época. Sin embargo, éste no parece ser el caso. Más bien, la forma fue tomada prestada de Oriente y posteriormente introducida en la Misa en latín. Los padres latinos mayores, Tertuliano, Cipriano, etc., no lo menciones. Etheria (Silvia) la escuchó cantar en Jerusalén en el siglo IV. Evidentemente es una forma extraña para ella, y la traduce: “Cuando el diácono dice los nombres de varias personas (los Intercesión) varios chicos se ponen de pie y responden siempre, Kyrie Eleison, como deberíamos decir, miserere Domine” (ed. Herwus, Heidelberg, 1908, XXIV, 5, p. 29). La primera evidencia de su uso en Occidente es el tercer canon del Segundo Concilio de Vaison (Vasio en la provincia de Arles), en 529. De este canon parece que la forma fue introducida recientemente en Roma y en Italia (¿Milán?): “Dado que tanto en el Sede apostólica como también en todas las provincias del Este y en Italia Se ha introducido una dulce y piadosísima costumbre de que se diga Kyrie Eleison con gran insistencia y compunción, nos parece bien también a nosotros que esta santa costumbre se introduzca en por la mañana y misa y Vísperas" (cf. Hefele-Leclereq, "Histoires des Conciles", París, 1908, págs. 1113-1114; Duchesne, “Orígenes”, pág. 183). El consejo no dice nada África or España, aunque menciona África en otros cánones sobre prácticas litúrgicas (Can. v). Parece significar que Kyrie Eleison debería ser cantada por la gente cum grandi afecto. MI. Obispo (en el “Downside Review”, 1889) señala que este concilio representa un movimiento romanizador en la Galia.
El siguiente testigo famoso de su uso en Occidente es San Gregorio I (590-604). Escribe a Juan de Siracusa para defender a los romanos. Iglesia de imitar Constantinopla por el uso de este formulario, y se esfuerza por señalar la diferencia entre su uso en Roma y en Oriente: “Ni dijimos ni decimos Kyrie Eleison como dicen los griegos. Entre los griegos lo dicen todos juntos, entre nosotros lo dicen los escribanos y el pueblo responde, y decimos Christe Eleison tantas veces, lo cual no es el caso entre los griegos. Además, en las misas diarias omitimos algunas cosas que se suelen decir; decimos sólo Kyrie Eleison y Christe Eleison, para que podamos detenernos más en estas palabras de oración” (Ep. ix en PL, LXXVII, 956). Las últimas palabras parecen significar que a veces se omiten otras oraciones para que haya más tiempo para cantar el Kyrie Eleison. Vemos también en este pasaje que en la época de San Gregorio existía el uso romano especial de la forma alternativa Christe Eleison (desconocida en los ritos galicanos y orientales). Parece inevitable conectar el Kyrie Eleison de la Misa Romana con una letanía original. Su lugar corresponde exactamente a donde aparece como parte de una letanía en el idioma sirio-bizantino. Liturgia; todavía se canta siempre al comienzo de las letanías en el Rito Romano también, y San Gregorio se refiere a “algo que suele decirse” en relación con esto. ¿Qué pueden ser estas cosas sino cláusulas de una letanía cantada, como en Oriente, por un diácono? Además, todavía hay ciertos casos en el Rito Romano, obviamente de carácter arcaico, donde se produce una letanía en el lugar del Kyrie. Así sucesivamente Semana Santa Eva La Misa comienza con una letanía cuya última cláusula (Kyrie Eleison, repetida tres veces; Christe Eleison, repetida tres veces; Kyrie Eleison, repetida tres veces) se canta mientras el celebrante dice las primeras oraciones de la Misa, y corresponden en cada Camino a nuestro Kyrie habitual. Así también en las ordenaciones Letanía se canta hacia el comienzo de la Misa. En este sentido, cabe señalar que hasta finales Edad Media el Kyrie de la Misa quedó fuera cuando acababa de ser cantado en un Letanía antes de la Misa, como en los días de Rogación (por ejemplo, Ordo Rom., XI, lxiii). Podemos suponer, entonces, que en algún momento comenzó la Misa Romana (después de la introito) con una letanía de peticiones generales muy parecidas a la tercera parte de nuestro Letanía de los santos. Esto correspondería exactamente a nuestra gran Sinapta en el Rito Sirio. Sólo que, de lo dicho, concluimos que la respuesta del pueblo fue en latín: el “miserere Domine” de Etheria, o “Te rogamus, audi nos”, o alguna forma similar. Alrededor del siglo V, Occidente adoptó el Kyrie Eleison griego y en Roma con la forma alternativa Christe Eleison. Entonces esto lo cantaban, no sólo el pueblo, como en Oriente, sino alternativamente los cantores y el pueblo. Desplazó a las antiguas exclamaciones latinas en este lugar y finalmente permaneció sola como el único vestigio de la antigua letanía.
El primer Ordo romano (siglos VI-VII) describe un número aún no fijado de Kyries cantados en lo que todavía es su lugar en la Misa: “Habiendo terminado la escuela [schola, choir] Antífona [el introito] comienza Kyrie Eleison. Pero el líder de la escuela observa al Pontífice que le dé una señal si quiere cambiar el número de la letanía” (“Ordo Rom. primus”, ed. Atchley, Londres, 1905, pág. 130). En el “Ordo de Saint Amand”, escrito en el siglo VIII y publicado por Duchesne en sus “Origines du culte” (p. 442), ya tenemos nuestro número de invocaciones: “Cuando la escuela haya terminado el Antífona El Pontífice hace un gesto para que se diga Kyrie Eleison. Y la escuela lo dice [dicit siempre abarca el canto en latín litúrgico; cf. las rúbricas del presente Misal: “dicit cantando vel legendo” antes del Pater Noster], y el Regionalii quienes están debajo del ambón lo repiten. Cuando lo han repetido por tercera vez el Pontífice vuelve a firmar que se diga Cristo [sic] Eleison. Dicho esto la tercera vez firma nuevamente que se diga Kirie Eleison. Y cuando lo han completado nueve veces, les indica que se detengan”. Así tenemos, al menos desde el siglo VIII, nuestra práctica actual de cantar inmediatamente después de la introito tres veces Kyrie Eleison, tres veces Christe Eleison, tres veces Kyrie Eleison, haciendo nueve invocaciones en total. Obviamente el primer grupo está dirigido a Dios el Padre, el segundo en Dios el Hijo, el tercero en Dios <font dir="auto" style="vertical-align: inherit;">las </font> Espíritu Santo. A los comentaristas medievales les gusta conectar las nueve invocaciones con los nueve coros de ángeles (Durandus, “Razón fundamental“, IV, xii). Desde muy temprano la solemnidad del Kyrie estuvo marcada por un canto largo y ornamentado. También en los ritos orientales se canta siempre con largos neumos. Sigue siendo la más elaborada de todas nuestras melodías de canto llano. En el Edad Media El Kyrie era constantemente engañado con otras palabras para llenar los largos neumos. Los nombres de los diversos Kyries en el Vaticano Gradual (por ejemplo, Kyrie Cunctipotens genitor Deus del siglo X, Kyrie magnce Deus potentue del siglo XIII, etc.) todavía quedan huellas de esto. Como ejemplo de estas innumerables y a menudo muy largas farsas, esta comparativamente corta del Sarum Misal puede servir:
Kyrie, rex genitor ingenite, vera essentia, eleyson.
Kyrie, luminis fons rerumclue conditor, eleyson. Kyrie, qui nos tuae imaginis signasti specie, eleyson.
Christe, Dei forma humana particeps, eleyson. Christe, lux oriens per quem sunt omnia, eleyson.
Christe, qui perfecta es sapientia, eleyson. Kyrie, espíritu vivifice, vitae vis, eleyson. Kyrie, utriusque vapor in quo cuncta, eleyson. Kyrie, expurgator scelerum et largitor gratiae; quwsumus propter nostras offensas noli nos relinquere, O consolator dolentis animse, eleyson (ed. Burntisland, 929).
[Señor, Rey y Padre ingénito, Verdadera Esencia de la Divinidad, ten piedad de nosotros. Señor, Fuente de luz y Creador de todas las cosas, ten piedad de nosotros.
Señor, Tú que nos firmaste con el sello de Tu imagen, ten piedad de nosotros.
Cristo, verdadero Dios y verdadero hombre , ten misericordia de nosotros.
Cristo, Sol Naciente, por quien son todas las cosas, ten piedad de nosotros.
Cristo, Perfección de la Sabiduría, ten misericordia de nosotros. Señor, Espíritu vivificante y poder de vida, ten misericordia de nosotros.
Señor, Soplo del Padre y del Hijo, en quien están todas las cosas, ten piedad de nosotros.
Señor, Purgador de pecados y Limosnero de gracia, te suplicamos que no nos abandones por nuestros pecados, oh Consolador del alma afligida, ten piedad de nosotros.]
Nótese la mayor extensión de la última fascícula para ajustarse a los neumas del último Kyrie, que siempre son más largos. A veces, las palabras esenciales se mezclan con la fascícula en una curiosa combinación de latín y griego: «Conditor Kyrie omnium ymas creaturarum eleyson» (Ib., 932*). El Misal reformado de Pío V abolió, afortunadamente, estas y todas las demás fascículas del texto litúrgico.
EN EL RITO ROMANO.—En la Misa, los tres grupos de invocaciones son cantados por el coro inmediatamente después de la introito. Forman el comienzo de la parte del coro de la Ordinary. Se ofrecen varias misas en canto llano en el Gradual, cada uno caracterizado y nombrado según el Kyrie que lo inicia. Aunque cada Misa está designada para determinadas ocasiones (por ejemplo, para fiestas solemnes, dobles, Misas de la BVM, etc.), no existe ninguna ley que prohíba su uso sin tener en cuenta este arreglo. Además, excepto en las ferias, que mantienen sus cantos muy simples, las diversas partes (Kyrie, Gloria, etc.) de diferentes Misas pueden combinarse (ver rúbrica después de la cuarta Credo en el Vaticano "Gradual“). El nuevo Vaticano La edición también ofrece una serie de otros cánticos, incluidos once Kyries, ad libitum. El Kyrie Eleison (como todos los Ordinary y propio del coro) también se puede cantar con música figurada que no transgreda las reglas del “Motu proprio” de Pío X sobre música eclesiástica (22 de noviembre de 1903). Mientras tanto el celebrante, después de inciensar el altar y leer el introito en el Epístola lado, dice el Kyrie allí con las manos unidas alternativamente con el diácono, el subdiácono y los servidores que lo rodean. En la Misa rezada el celebrante después de la introito llega al centro del altar y allí dice el Kyrie alternativamente con el servidor (“Ritus celebr.” en el Misal, iv, 2, 7). El Kyrie se dice de esta manera en cada Misa con excepción de Sábado Santo y también de la Misa de Pentecostés Eva en el que se cantan las profecías y letanías. En estas ocasiones los cantores terminan la letanía cantando las nueve invocaciones del Kyrie. Después de las oraciones al pie del altar, el celebrante sube, inciensa el altar y luego entona el Gloria. Pero primero debería decir el Kyrie en voz baja. Además de en la Misa, el Kyrie ocurre repetidamente en otros oficios de la Rito Romano, siempre en la forma Kyrie Eleison, Christe Eleison, Kyrie Eleison (cada invocación solo una vez). Comienzan las preces feriales en Laudes, Tercia, Sexta, Ninguna, Vísperas; comienza las preces en Prima y Completas. Se canta después del Responsorium en los funerales, se dice en los matrimonios y en muchas otras ocasiones para bendiciones y consagraciones. En estos casos generalmente precede al Pater Noster. También comienza y termina el Letanía de los santos. Como imitación de ésta, siempre se coloca al comienzo de las otras letanías privadas que son imitaciones de la oficial.
EN OTROS RITOS—En primer lugar, la invocación Christe Eleison es puramente romana. Con una excepción, obviamente una interpolación romana en el rito mozárabe , no aparece en ningún otro uso. Los usos medievales locales la tenían, por supuesto; pero son solo ligeras modificaciones locales del rito romano , no ritos realmente diferentes en absoluto. En la Misa galicana, como la describe Germán de París , tres niños cantan Kyrie Eleison tres veces después del Trisagio que sigue a la Antífona de entrada, luego sigue el Benedictus . Estos cantos representan el comienzo de la Misa (Duchesne, “Origins du Culte”, pp. 182, 183). Después del Evangelio y la Homilía viene una letanía cantada por el diácono como en los sinaptos sirios y bizantinos. El pueblo responde en latín: Precamur to Domine, miserere; pero al final vienen tres Kyrie Eleisons. El rito milanés muestra su origen galicano por el uso del Kyrie. Aquí también, la forma es siempre Kyrie Eleison tres veces (nunca Christe Eleison). Aparece después del Gloria, que ha sustituido al antiguo Trisagio, después del Evangelio, donde se encontraba la letanía galicana, y después de la Postcomunión, siempre recitada por el celebrante solo. También aparece a lo largo de los oficios milaneses, más o menos como en Roma , pero siempre en la forma de Kyrie Eleison tres veces. La liturgia mozárabe desconoce por completo esta forma, salvo en un caso aislado. En la Misa de Difuntos, después del canto del Sacrificium (que corresponde al Ofertorio Romano ), el celebrante dice Kyrie Eleison, y el coro responde Christe Eleison, Kyrie Eleison («Missale mixtum» en PL, LXXXV 1014, 1018, 1021, 1024, etc. —las diversas Misas de Difuntos). Obviamente se trata de una interpolación romana.
Todos los ritos orientales utilizan constantemente la forma Kyrie Eleison. Es la respuesta habitual del pueblo o del coro a cada cláusula de las diversas letanías cantadas por el diácono durante el servicio (variada, sin embargo, por el paraschou Kyrie y una o dos jaculaciones similares). También aparece en muchas otras ocasiones; por ejemplo, en el rito antioqueno se canta doce veces, en Alejandría tres veces justo antes de la Comunión. En el rito bizantino se repite una y otra vez, casi siempre en forma triple, entre los troparios y otras oraciones dichas por diversas personas durante el Oficio y en la Liturgia . Un lugar destacado en este rito es en la despedida (Brightman, 397). En general, puede decirse que aparece con mayor frecuencia en la familia de liturgias sirio-bizantinas. En las liturgias siríacas se dice en griego, escrito en letras siríacas Kurillison, así también en las liturgias coptas (en letras griegas, por supuesto; casi todo el alfabeto copto es griego); en el rito abisinio se escribe: Kiralayeson. Los nestorianos lo traducen al siríaco y los armenios al armenio. Todas las versiones del rito bizantino utilizadas por las diversas Iglesias ortodoxas y uniatas (eslava antigua, árabe, rumana, etc.) también traducen Kyrie ele'eson.
ADRIAN FORTESCUE