Kulturkampf, nombre dado a la lucha política por los derechos y el autogobierno de la Católico Iglesia, llevado a cabo principalmente en Prusia y luego en Baden, Hessey Baviera. La contienda se libró con gran vigor desde 1871 hasta 1877; de 1878 a 1891 se calmó gradualmente. De un lado estaban el gobierno, los liberales y la mayoría de los conservadores; por el otro, los obispos, los sacerdotes y la mayor parte de la Católico a las personas. Prusia fue el principal centro del conflicto. El gobierno prusiano y el príncipe Bismarck fueron los líderes de esta memorable lucha.
CAUSAS DEL KULTURKAMPF, Deben buscarse: (I) en la vida partidaria política de Alemania; (2) en la tendencia de las ideas entre el pueblo alemán hacia mediados del siglo XIX; (3) en la política europea general de Bismarck después de 1870.
(I) Moritz von Blankenburg era el líder de los conservadores prusianos. Desde el principio se declaró abierta y claramente en el Parlamento a favor de una política antirromana. Los conservadores representaban a los protestantes ortodoxos de Prusia, ellos mismos amenazados por el movimiento liberal en ese momento opuesto a todo positivo Cristianismo. Sin embargo, la actitud de Blankenburg no fue un capricho personal. Los conservadores todavía mantenían en principio el carácter protestante del Estado de Prusia tal como estaba constituida anteriormente (es decir, hasta la Revolución Alemana de 1848). Después de la Constitución de 1848, es cierto; este carácter exclusivamente protestante del Estado ya no era reconocido por la ley. Pero los conservadores se aseguraron celosamente de que, de hecho, no se produjera ningún cambio en Prusia. No les podía agradar que los católicos de Renania y Westfalia debería llegar gradualmente al poder a través de las nuevas instituciones parlamentarias. Cuando se formó el Imperio Alemán en 1870, y el Sur Alemania, en gran mayoría Católico, se unió así a Prusia, concibieron los más graves temores por la supremacía del protestanismo en Prusia.
Sin embargo, los verdaderos instigadores del ataque contra el catolicismo alemán fueron los liberales alemanes. Su actitud se explica así: antes de 1860, el Partido Liberal había estado compuesto durante mucho tiempo casi en su totalidad por hombres pertenecientes a círculos profesionales estrechos (profesores, abogados, etc.), y también destacados hombres de negocios. Se unieron en oposición al absolutismo político y estaban ansiosos por una vida constitucional más amplia en Alemania. Pero también tenían un vínculo intelectual. Ya sea como discípulos anticlericales del francés Deísmo o el josefinismo austríaco, o como entusiastas admiradores de la poesía y la filosofía alemanas (y por tanto defensores de una postura no dogmática y antieclesiástica). Cristianismo), todos tenían una disposición hostil hacia el Católico Iglesia y toda creencia positiva. Con la ayuda de la legislación y las escuelas públicas esperaban asegurar para la "ciencia libre e independiente" (die freie Wissenschaft) un control absoluto sobre la vida intelectual de toda la nación alemana. De hecho, los pioneros originales del Partido Liberal eran tan unánimes en sus visiones filosóficas del mundo y la vida como lo eran en sus visiones del Estado. Por lo tanto, al principio se inclinaban en sus declaraciones públicas a promover por igual ambas políticas. Hasta 1860, sin embargo, se consideraban demasiado débiles para emprender acciones vigorosas en favor de sus objetivos Kultur, es decir, de sus ideales intelectuales y políticos descritos anteriormente. Fracasos aislados de una fecha anterior (los Kolner-Wirren, o disturbios político-eclesiásticos de 1837, y el movimiento Deutsch-katholischen de Ronge en Baden, 1844-46) todavía sirvieron como advertencias. En ambos casos, grandes masas del pueblo se habían sentido profundamente perturbadas. Incluso los ciudadanos de clase media, normalmente bastante indiferentes en materia de fe, no estaban todavía preparados para participar en conflictos religiosos de esta naturaleza. Sus principales objetivos en aquel momento eran político-económicos; un poco más tarde, después de 1850, la pasión por la unidad nacional conmovió profundamente a todo el Burgerthum de Alemania. Pero cuando la influencia liberal aumentó después de 1860 en el Parlamento prusiano (Landtag) y en los distintos estados alemanes, los líderes del partido comenzaron a cambiar de táctica. El Gran Duque de Baden les confió la organización del Ministerium, es decir, la administración civil del Estado. Inmediatamente el arzobispo of Friburgo y el clero de Baden fue sometido a la más estricta supervisión civil. El Iglesia fue privado de todo libre control de sus propiedades e ingresos, en los que, hasta entonces, el Gobierno no había interferido. Se expulsó de las escuelas toda influencia eclesiástica y se hizo un esfuerzo por introducir el espíritu de la "ciencia libre" incluso en la educación del clero. Fue un preludio de lo que sucedería a lo largo de todo Alemania unos diez años después. En el verano de 1860, Baviera ofreció a los liberales un pretexto para la introducción de su programa Kultur. Por supuesto, en tal Católico Como pueblo y Estado, no se podían obtener resultados permanentes aparte de una profunda transformación de la vida y el pensamiento populares. Esto se haría mediante nuevas leyes educativas y mediante la llamada "legislación social" bávara. Este último, en particular, debía allanar el camino para una renovación completa de las condiciones económicas y sociales del pueblo bávaro. Sin embargo, por el momento sólo se han adoptado medidas preliminares. Educación Era, naturalmente, la pregunta más importante. Mientras tanto, la supremacía parlamentaria de los liberales prusianos, tan reciente y laboriosamente adquirida y tan esencial para su éxito, se vio seriamente desafiada. En Otto von Bismarck, jefe del Ministerio prusiano desde finales de 1862, encontraron un oponente superior. Esto condujo (1866-67) a la formación de un Partido Liberal Nacional Prusiano comprometido con la reconciliación de los liberales hasta entonces dominantes con el ahora todopoderoso ministro. De esta manera se esperaba asegurar de nuevo para el partido su menguante influencia en Prusia. En la opinión pública, los liberales habían sido durante tres décadas los principales representantes de la idea de unidad nacional bajo el liderazgo prusiano. Bismarck ya había realizado ese ideal, y en este hecho encontró el terreno común entre los nacionalliberales y el nuevo amo de la política alemana. Bismarck abandonó entonces su actitud antiliberal y durante la mayor parte de la década siguiente recibió el apoyo parlamentario de los liberales; Hacia el año 1870 los cargos más importantes, tanto prusianos como alemanes, estaban ocupados por los liberales. Pronto comenzó la fiesta, en Prusia, como anteriormente en Baviera, para atacar el Católico influencia eclesiástica en las escuelas; Las cuestiones político-económicas y sociales también pasaron a primer plano a propósito de la nueva y sistemática legislación propuesta. Los liberales nacionales alcanzaron en esta época la cima de su popularidad, debido al entusiasmo universal por la derrota de Francia, también a través de la satisfacción general con la legislación económica del partido que dejaba libre margen al crecimiento de los intereses materiales.
La política Kultur que el Partido Liberal intentó imponer entonces al imperio recién establecido y a sus principales estados constituyentes no tenía por qué haber producido la intensa excitación que siguió. Habría sido posible, a través de la prensa pública y de las asambleas, mantener en el Parlamento una apariencia de trabajo legislativo pacífico e influir de manera moderada en la opinión pública de la nación, en cierto modo, si se nos permite decirlo así, como es ahora hecho en Francia. En lugar de esto, la acción legislativa degeneró en una salvaje lucha partidista que despertó en la mente pública todo tipo de emociones violentas. Los esfuerzos liberales por influir en la opinión pública se convirtieron en ataques fanáticos a la devoción hereditaria a sus Iglesia de los ortodoxos Católico masas. Cabe señalar, sin embargo, que esta violencia de temperamento tenía ciertas razones.
Los grandes acontecimientos de los años 1866-1871 habían agitado profundamente a la nación alemana ahora unida. Por lo tanto, no era antinatural que su pueblo considerara todos los problemas políticos a la luz de sus consecuencias más extremas, desde el punto de vista de los principios y de las grandes ideas que entonces atraían a las masas populares. En la mente alemana promedio de este período dominaban dos grandes pensamientos: la recién nacida nacionalidad alemana y una nueva filosofía del hombre y de la vida. La mayoría de los católicos alemanes estaban muy preocupados por el bienestar futuro de su religión en la antigua patria; de hecho era protestante Prusia, el lugar de nacimiento de Kant y la fuente de hegelianismo, que había logrado la unidad de Alemania. La mayoría de los liberales, por otra parte, aunque se regocijaban por la solución de la “cuestión alemana” por Prusia, siguió considerando incompleta la unidad nacional mientras los alemanes estuvieran divididos en religión y en las opiniones filosóficas fundamentales antes mencionadas. Sostuvieron que una unidad política permanente de Alemania dependía absolutamente de la unidad de religión, lengua y educación. Sobre esta base proclamaron la Católico la minoría un elemento extranjero en el nuevo imperio; debe ser asimilado o exterminado. Las profundas diferencias religiosas de AlemaniaLas protestas, así traídas nuevamente al frente en relación con el futuro de la nación, se despertaron nuevamente, aunque tal nueva ocasión apenas era necesaria. Incluso cuando los liberales dudaban aún en evocarlos, habían tomado, por sí mismos, por así decirlo, y por su propia naturaleza, una nueva vida.
Ya en 1848, un importante “Católico El movimiento” surgió en Alemania. Durante el siglo XVIII, los católicos alemanes habían sido superados en maniobras por los protestantes, y en las primeras décadas del siglo XIX se encontraron políticamente impotentes. Económicamente habían quedado en un segundo plano y socialmente no podían ejercer la misma influencia. En la educación general también estaban atrasados en comparación con sus rivales. Su Católico Por tanto, la conciencia estaba muy debilitada; Ya no orgullosos de su religión, dejaron de profesarla abierta y libremente. Pero a mediados del siglo XIX se produjo un cambio en los católicos de Alemania, y despertaron a una nueva sensación del poder y la belleza de su religión. Simultáneamente Católico La vida tomó un nuevo desarrollo en todo Occidente, especialmente durante el pontificado de Pío IX. Este Papa tuvo una maravillosa influencia sobre el Católico masas, a quienes llenó de una notable confianza y celo, especialmente en lo que respecta a su vida pública. En el Silaba de 1867 condenó con gran seriedad que Liberalismo que entonces fue proclamado en todas partes como el heredero expectante del catolicismo. Acto seguido, convocó un concilio ecuménico, el primero en 300 años. En este punto de inflexión, los católicos alemanes, eliminados durante tanto tiempo de la vida política, económica y educativa de su nación, se unieron para defender su fe contra Liberalismo. Bajo el liderazgo papal se dedicaron a la defensa de cristianas enseñanza y la vida, atacados violentamente por una multitud de escritores infieles, y se comprometieron a resistir a las huestes combinadas de protestantismo y Liberalismo. Los liberales, por otra parte, estaban resentidos amargamente tanto Silaba y papal Infalibilidad; en algunos lugares (Mannheim, Berlín) Los católicos sufrieron la violencia de las turbas. En el mismo momento en que el dogma papal Infalibilidad estaba siendo proclamado, Alemania estaba obteniendo sus grandes victorias sobre Francia; Para los liberales (algunos de los cuales tenían esa mentalidad en la guerra prusiana de 1866 contra Austria) parecía que había llegado el momento del conflicto final entre el imperio y el papado, la última batalla decisiva de la guerra. Reformation contra la esclavitud del pensamiento religioso y la sujeción a la autoridad eclesiástica. Poco a poco y casi inconscientemente, bajo la influencia de los acontecimientos políticos y eclesiásticos antes mencionados, una situación que en el pensamiento liberal originalmente sólo contemplaba una legislación más o menos completa, tanto en lo que respecta a las escuelas como a las relaciones entre los Iglesia y Estado, se convirtió en uno de los conflictos de principios más apasionados jamás librados dentro de los límites de una gran nacionalidad. Esta era la situación cuando, en el otoño de 1870, los católicos prusianos, no satisfechos con su extendido sistema de asociaciones populares (Vereinswesen), emprendieron la creación de un nuevo partido político, el Centro (Zentrum); por otro lado, en las elecciones al Reichstag de la primavera de 1871, los liberales derrocaron a los conservadores y tomaron las riendas del poder. En abril de 1871, los murmullos de la tempestad ya se escuchaban en los debates de apertura del Reichstag, especialmente en el debate sobre el Discurso al Trono, cuando los liberales insistieron muy claramente en un rechazo rotundo y definitivo de cualquier propuesta encaminada a la restauración del Poder Temporal, caracterizando tales medidas como una interferencia en los asuntos internos de un pueblo extranjero. Sin embargo, hasta ahora nadie tuvo el coraje de desatar las turbulentas pasiones que llenaban los pechos de los hombres, ni tan sólo a finales de 1871 (Memorias del príncipe Hohenlohe) los líderes liberales estaban dispuestos a iniciar la campaña. El Centro permaneció a la defensiva, ocupado principalmente en delinear su estatus parlamentario. En ese momento apareció en escena Bismarck.
Entonces se encontraba bajo una fuerte tensión nerviosa, debido a los extraordinarios esfuerzos y emociones de la política de “alto riesgo” de sus ocho años anteriores. Estaba dominado por el temor de que pronto serían necesarias nuevas guerras más exhaustivas para defender la unidad de Alemania Luego apenas ganó. En este estado de ánimo, estaba profundamente preocupado por la posibilidad de que dentro del propio imperio el enemigo extranjero encontrara ayuda y socorro de elementos particularistas o antiprusianos, cuya importancia fácilmente sobreestimaba. En esta etapa de su diplomacia estaba decidido a evitar que se repitiera cualquier situación similar a la de 1863-66, cuando se encontró impotente en presencia de una poderosa oposición parlamentaria. En todo momento estuvo naturalmente inclinado a considerar innecesaria y, por tanto, injustificable, cualquier tipo de oposición parlamentaria. Bastante indiferente a las teorías del gobierno interno y la división de la autoridad política dentro del Estado, estaba igualmente ansioso por una centralización sólida y un refuerzo completo de todos los recursos nacionales, siempre en vista del enemigo extranjero. Con este espíritu había luchado una vez contra los liberales y obligó a sus antiguos oponentes a convertirse en fervientes partidarios de su política exterior. Ahora, a su regreso de Francia, encontró ante él un partido, por un lado más poderoso en el sentido parlamentario que la oposición liberal de los años sesenta, mientras que por otro le parecía gravemente peligroso en caso de una guerra exterior. Sospechaba de un diputado, Ludwig Windthorst, en quien reconoció inmediatamente al verdadero líder del Centro.
Si bien Bismarck era plenamente consciente de las altas capacidades de Windthorst, también sabía que era un antiguo súbdito de la Casa de Hanovre y estaba todavía en estrecho contacto con esa dinastía, que nunca había aprobado la exclusión de Austria de la unidad alemana como lo logró Bismarck, y que desaprobaba enérgicamente el excesivo favor mostrado por Bismarck a los liberales, tanto en los asuntos prusianos como en los imperiales. . Ya había sufrido una notable derrota a manos de Windthorst en el Parlamento Arancelario de 1868, ocasión en la que Bismarck intentó en vano obtener de la asamblea algo más que los servicios político-económicos para los que había sido convocado (es decir, no logró conseguir entonces la unión pacífica de los Estados del Sur de Alemania con la Confederación de Alemania del Norte). Windthorst en ese momento no tenía muchos seguidores parlamentarios, pero su estrategia política había resultado exitosa. Pero ahora tenía a su espalda un partido fuerte y, como su líder reconocido, no perdió ocasión de aumentar su influencia. Por un lado, apeló a ciertos conservadores, superiores a los prejuicios protestantes e inalterablemente opuestos a los liberales nacionales, como enemigos de Cristianismo y las opiniones tradicionales alemanas sobre el Estado; por el otro, siempre estuvo dispuesto a asociarse con aquellos liberales que aún no se habían pasado incondicionalmente a Bismarck. Esta bienvenida a los liberales recalcitrantes fue siempre el principal motivo de queja de Bismarck. También se había convencido desde el principio de que el Centro mantenía relaciones exteriores hostiles al nuevo Imperio alemán. Después del franco-prusiano Guerra la canciller parece haber temido un conflicto con Rusia como campeón del nuevo paneslavismo. Tenía en gran medida la habitual desconfianza hacia Prusia para sus súbditos polacos, y estaba convencido de que en caso de guerra estarían del lado del panslavismo, que, ya fuera en la guerra o en la diplomacia, siempre serían una espina clavada en el costado de Alemania. Los había observado de cerca durante varios años y había observado con profunda sospecha la alianza de sus diputados con los católicos alemanes. Puso gran énfasis en este hecho; Como es bien sabido, la cuestión polaca es una de las que más inquietudes causan a los estadistas prusianos. Le ofendió, además, que Católico Los miembros del Centro frecuentaban los salones Radziwill en Berlín, y por lo tanto estaban dispuestos a parecer amigables con las demandas y aspiraciones polacas.
Sus sospechas se vieron aún más avivadas por el innegable y vivo celo que el Católico El clero en general defendió el crecimiento del Centro, mientras que, bajo la dirección de Wind Horst, el partido se destacaba no sólo por los derechos del Católico Iglesia, sino también por un programa político definido. Este celo del clero alemán era en aquella coyuntura especialmente odioso para Bismarck; A pesar de su lúcido realismo político, su imaginación se vio profundamente afectada por la idea de que los protestantes Prusia había restaurado a Alemania su antigua grandeza imperial precisamente cuando el Papa Infalibilidad estaba siendo proclamado en Roma. A sus ojos, el imperio se enfrentaba una vez más al papado; sólo que ahora se añadió otra antítesis, la de la libertad individual protestante frente a la sumisión a la autoridad eclesiástica. Se convenció a sí mismo de que Roma era menos amigable con el nuevo imperio que cualquier otra potencia europea, y que pretendía unir contra el nuevo Imperio protestante a todos los Católico naciones de Europa y su propio sacerdocio en todas partes. Para obtener información definitiva sobre las relaciones de Roma y el Centro exigió, en la primavera de 1871, a través del embajador de Baviera en la Vaticano, Que Roma debería censurar al partido del Centro por su actitud antagónica en el Parlamento. Una respuesta amistosa le fue dada por el Santa Sede, sino de la representación de miembros destacados del Centro, en particular de Obispa Ketterer, Roma se negó a influir más en Católico partido, ante lo cual la indignación del canciller fue ilimitada. Mientras tanto, los liberales del sur de Alemania, entre ellos el príncipe Hohenlohe, agitaban sin cesar su desconfianza original hacia el centro, el Católico clero, y Roma.
Aunque durante un tiempo tardó en actuar, cada día estaba más convencido de que existía un grave peligro para el imperio en la actividad de un poderoso partido parlamentario de católicos alemanes bajo el liderazgo de un hombre como Windthorst, al que había que añadir la influencia del Vaticano sobre este partido. A sus ojos, el Centro era el resultado del gobierno alemán. Católico Movimiento (die katholische Bewegung); Privado del apoyo de este último, colapsaría. Ahora el Católico El movimiento, tal como lo conocía desde 1850, era para Bismarck algo enteramente hostil; Había sido amigo de Austria y sus seguidores eran numerosos en el sur. Alemania y Westfalia. Además, su entusiasmo por Roma y por la independencia del Católico Iglesia le resultaba odioso. Como funcionario prusiano creía en un Estado Iglesia; El Iglesia no sólo debe estar bajo la supervisión del Estado, sino que debe servir positivamente a los fines del Estado. Parecía, por tanto, que había llegado el momento psicológico de detener a este Católico Movimiento. Todo Alemania se mostró entusiasmado con la recién nacida unidad imperial. A juzgar por diversos acontecimientos dentro de las filas del catolicismo alemán, parecía como si Roma había ido demasiado lejos en sus exigencias sobre la obediencia de los católicos alemanes en materia de fe. El viejo-Católico La organización que entonces estaba tomando forma parecía un núcleo probable para una organización nacional alemana. Iglesia, un estado Iglesia para los católicos; Daría la bienvenida a todos los separatistas de Roma y garantizarles una nueva vida eclesiástica. El antiguo catolicismo, argumentó, debe ser apoyado; el Católica Romana clero obligado a someterse; las masas detrás del Católico Hay que intimidar el movimiento; se les quitó la presión inmediata de la autoridad romana y el Centro fue estigmatizado ante sus electores como enemigo del Imperio Alemán.
CURSO DEL CONFLICTO. Puede dividirse aproximadamente en tres períodos: 1871-72; 1872-78; 1878-91.
1871-72.—Las opiniones antes mencionadas de Bismarck sobre el Centro y la Católico En el verano de 1871 los movimientos no estaban tan claramente definidos como para que ya estuviera listo para iniciar un ataque sistemático contra el catolicismo alemán. Durante un año y medio su política se manifestó sólo en casos individuales, aunque en todos esos casos se exhibió claramente una unidad de actitud. Ya el 8 de julio de 1871 abolió la Católico Sección del Ministerio de Culto de Prusia y en adelante entregó a funcionarios, en su gran mayoría protestantes, la dirección de todos los asuntos gubernamentales relacionados con Católico iglesias y escuelas. Su excusa fue que los miembros del susodicho Católico La sección del Departamento de Culto era culpable de mantener relaciones demasiado estrechas con los polacos. Hacia finales de 1871 procedió, por motivos similares, contra el Católico clero de las provincias orientales de Prusia; En aquella época introdujo en el Reichstag una ley sobre la supervisión de la instrucción y la educación. Esta ley contempla la extensión de la supervisión escolar civil a la instrucción religiosa y simultáneamente la abolición de toda supervisión eclesiástica de todo el sistema de enseñanza primaria ejercida hasta ahora conjuntamente con las autoridades civiles. En adelante, siempre que las escuelas de un distrito fueran confiadas a superintendentes eclesiásticos, su autoridad derivaría únicamente del Estado; en gran medida, además, la Católico el clero estaba excluido de cualquier supervisión de las escuelas.
Durante la discusión de esta Supervisión Escolar Ley, Bismarck lanzó un ataque extremadamente violento (2 de febrero de 1872) contra la dirección del Centro de Windthorst, le ofreció a este último la rama de olivo de la paz con la condición de que abandonara Windthorst, pero amenazó, en caso de negativa, con poner en la picota al partido ante todos. Alemania como enemigo del Imperio. Poco después hizo que la policía registrara la casa de un canónigo polaco en Posen, con la esperanza de encontrar allí correspondencia que le permitiera condenar a Windthorst por una alianza con los polacos. En esto no tuvo éxito. El 4 de julio de 1872, el Reichstag aprobó la ley contra los jesuitas (Jesuitengesetz), alegando que eran emisarios de Roma in Alemania (pretendiendo al mismo tiempo liberar a los obispos del yugo jesuita); además, desafiando toda legalidad (tanto desde el punto de vista conservador como desde el liberal), los jesuitas fueron entregados a la supervisión arbitraria de las autoridades policiales y podían ser expulsados en cualquier momento del Imperio. Además, el Bundesrath (Consejo Supremo Imperial) interpretó la ley en el sentido de la exclusión total de todo ministerio, ya sea en la iglesia o en la escuela. Entonces los jesuitas partieron Alemania. El año siguiente la ley se amplió a los Redentoristas, Lazaristas, Padres de la Espíritu Santo, y las Damas del Sagrado Corazón, por estar estrechamente relacionadas con los jesuitas, por lo que estas órdenes también abandonaron Alemania. En el mismo mes, el Gobierno volvió a manifestar sus opiniones político-eclesiásticas mediante las medidas que sancionó contra los obispos prusianos, en interés de la Viejos católicos. Aún antes (1 de diciembre de 1871) se incorporó al Código Penal el llamado Kanzelparagraf, o “ley del púlpito”, con un propósito similar. El Obispa of Ermland había prohibido el viejo Católico profesor de religión (Religionslehrer) en el gimnasio de Braunsburg ya no puede ejercer su cargo. Entonces el Gobierno intervino y obligó a los padres a enviar a sus hijos a las lecciones de este instructor. Posteriormente, tras una protesta unánime de los obispos de Prusia, el Gobierno abandonó su posición en este caso, pero exigió a la Obispa of Ermland una declaración en el sentido de que “en el futuro obedecerá en su integridad las leyes del Estado”. Se negó a hacer la declaración, por lo que se le retuvo el salario. Un trato similar sufrió el Católico Cabeza Capellán (Feldpropst) del ejército prusiano, a quien correspondía la administración del culto público para el Católico soldados. En Colonia la iglesia de la Católico El capellán militar había sido entregado por el Gobierno a la Viejos católicos, tras lo cual el Jefe-Capellán de las tropas prohibió a su subordinado mantener allí el habitual Católico servicios. los Colonia Luego el capellán fue llevado ante el Ministro of Guerra y suspendido por “resistirse a las ordenanzas administrativas de sus superiores”.
La estrecha relación del anti-Católico actitud en Alemania Su política exterior quedó pronto demostrada en su famoso despacho electoral papal (14 de mayo de 1872), en el que invitaba a los gobiernos europeos a ponerse de acuerdo sobre las condiciones bajo las cuales reconocerían la próxima elección papal. El envío fue ineficaz, al igual que el intento de Bismarck de obligar al Papa a aceptar, como primer embajador del Imperio Alemán en el Vaticano, Cardenal Hohenlohe, hermano del mencionado príncipe Chlodwig Hohenlohe, cuyas estrechas relaciones tanto con los liberales nacionales como con Viejos católicos eran muy conocidos. En esta ocasión Bismarck pronunció las célebres palabras: “Nach Canossa gehen wir nicht” (No iremos a Canossa), es decir, predijo el verdadero resultado del conflicto antes de que hubiera comenzado. Sin embargo, ahora estaba totalmente decidido a continuar hasta el final. Encontró un instrumento a mano en la persona de Herr Falk, nombrado Ministro de Culto en enero de 1872, un hombre inteligente y personalmente bien intencionado, pero un jurista de tipo muy formalista y extremadamente partidista. El canciller ya había, el 7 de febrero de 1872, instado al Ministro del Interior para emprender la solución de la cuestión polaca “sobre una base de principios, activa y agresivamente”; ahora contrató a Falk para que siguiera el mismo camino. Debía “dar a conocer con la debida claridad y en todos los sentidos las relaciones del Estado con las distintas sociedades religiosas”. Del lado de la Iglesia sus defensores empezaron ahora a buscar la vía abierta. La jerarquía prusiana, reunida en Fulda para su reunión anual, publicó (20 de septiembre de 1872) un memorial para todos los estados alemanes en el que se trataban en su totalidad las recientes medidas antieclesiásticas, se exhibían para el juicio de la opinión pública y como prueba. siempre que los derechos del Iglesia hasta ahora reconocidos tanto por el derecho internacional como por el derecho nacional habían sido gravemente violados. Pío IX, además, levantó dos veces la voz en señal de protesta. En la primera ocasión (24 de junio de 1872) dijo a los católicos alemanes en Roma que Bismarck se había puesto a la cabeza de los perseguidores del Iglesia. “¿Quién sabe, sin embargo, si pronto la pequeña piedra caerá de la montaña y golpeará los pies del coloso y lo hará añicos?” Otro momento (Navidad Consistorio, 1872) habló reprobatoriamente de “hombres que no sólo no pertenecen a nuestra santa religión, sino que ni siquiera la conocen, sino que se arrogan autoridad para decidir sobre las doctrinas y los derechos de los Católico Iglesia“. La agitación popular crecía día a día. La Asociación de Católicos Alemanes (Mainzer Verein), fundada bajo la presidencia del barón Felix von Loe, pronto contó con 200 miembros y adoptó una actitud mucho más audaz que la del Centro, cuyo líder, Windthorst, observó en todo momento mucha moderación.
Mientras tanto, Falk pretendía hacer el Católico obispos independientes de Roma, el clero independiente de los obispos, y ambos dependientes del Estado. En su mente, los siguientes medios estaban destinados a lograr estos objetivos. La educación del clero dependería enteramente, o casi en su totalidad, del Estado y se llevaría a cabo en el espíritu de la educación liberal alemana promedio. A continuación, todos los cargos eclesiásticos debían ocuparse sólo después de la aprobación de la máxima autoridad civil de cada provincia. En el futuro todos los tribunales eclesiásticos fuera Alemania ya no debería ejercer ningún poder disciplinario sobre el clero prusiano. En el futuro, todos los tribunales eclesiásticos alemanes debían presentar un recurso, no sólo por parte de los acusados, sino también del presidente en jefe (por motivos de interés público), ante un tribunal compuesto por funcionarios civiles y que debía ser conocido. como la “Real Corte de Justicia para Asuntos Eclesiásticos”. Falk también intentó restringir considerablemente el ejercicio de la Iglesiala autoridad punitiva y disciplinaria, es decir, facilitar la apostasía para que los sacerdotes y laicos que opten por ponerse del lado del Estado no sufran ningún inconveniente. De estas medidas se desprende claramente que Falk no tenía idea de la estrecha e indivisible solidaridad del catolicismo alemán, en la que el obispo y el clero, por un lado, y el obispo y Roma por el otro, estaban íntimamente unidos unos a otros. Sin embargo, se equivocó gravemente cuando tipificó como delito que cualquier sacerdote ejerciera su ministerio sin la debida autorización del poder civil y “silenció” a todo obispo que se negara a cumplir con la nueva legislación. En caso de que el clero alemán permaneciera leal al Iglesia estas medidas significaron la retirada de los sacramentos de la Católico personas, es decir, el sufrimiento espiritual más doloroso. Los planes de Falk se formularon en cuatro proyectos de ley. El primero se presentó ante el Landtag en noviembre de 1872, los otros tres en enero de 1873, aunque el consentimiento real se obtuvo con dificultad y sólo después de insistir en la severidad de la alocución papal antes mencionada en Navidad de 1872. Fue durante la discusión de estos Falk Bills cuando se utilizó por primera vez la palabra Kulturkampf. La Comisión del Landtag (Asamblea Prusiana) a la que se remitieron los proyectos de ley Falk expresó serias dudas sobre su constitucionalidad, ya que la Constitución prusiana garantizaba a los Católico Iglesia una administración independiente de sus propios asuntos. Por lo tanto, la Comisión no recomendó el rechazo de los proyectos de ley Falk, sino que propuso una enmienda a la Constitución en el sentido de que en toda su administración la Iglesia estaba sujeto a las leyes del Estado y a la supervisión jurídicamente autorizada del mismo.
B. 1872-78.—Esta enmienda y los cuatro proyectos de ley fueron adoptados en mayo de 1873, de ahí el término Leyes de Mayo (Maigesetze). Para acelerar su ejecución, el Ministerio prusiano permitió inmediatamente al Viejos católicos para establecerse como un Iglesia, y aportó grandes sumas para ese fin. También alentó la adhesión pública de los llamados católicos estatales, es decir, católicos romanos que protestaron formalmente por su voluntad de obedecer las nuevas leyes. Sin embargo, tanto los viejos católicos como los católicos estatales seguían siendo pocos en número. Por otra parte, ocurrió lo inesperado en forma de un notable desarrollo de la lealtad eclesiástica por parte de los católicos. Los obispos de Prusia había protestado de antemano (30 de enero de 1873) contra la próxima legislación. El 2 de mayo emitieron una carta pastoral común en la que daban a conocer a los fieles las razones por las que todos deben ofrecer a estas leyes una resistencia pasiva pero unánime. El 26 de mayo declararon al Ministerio prusiano que no cooperarían en la ejecución de las Leyes Falk. Casi sin excepción el clero obedeció el mandato de los obispos. Entonces se aplicaron inmediatamente los castigos prescritos por las leyes por su violación; en cientos de casos pronto se impusieron multas al clero por la ejecución de su ministerio eclesiástico. Como ninguno de los eclesiásticos condenados quiso pagar voluntariamente las multas impuestas, estas fueron cobradas a la fuerza, para gran irritación y amargura de los Católico feligreses. Pronto las prisiones comenzaron a abrirse y Falk declaró (24 de octubre de 1873) que se aplicaría una severidad aún mayor. El Ministro of Guerra declaró Católico estudiantes de teología sujetos al servicio militar; se prohibió la existencia de las congregaciones marianas; el Católico asociaciones populares y la actividad política del Centro (reuniones públicas, Católico prensa) fue sometida a una supervisión estrecha y hostil, obstaculizada en todos los sentidos, y la Católico población perseguida por su fidelidad al partido. En diciembre de 1873, se hicieron cambios en el juramento de lealtad prestado por los obispos al rey, se eliminó toda referencia al juramento al Papa y se prescribió la observancia incondicional de las leyes del Estado. Estas medidas, sin embargo, no produjeron los resultados deseados. En las elecciones de noviembre (1873), el Centro devolvió al Landtag 90 miembros en lugar de los 50 anteriores, y al Reichstag 91 en lugar de los 63 anteriores. El número de sus votos se duplicó y alcanzó aproximadamente 1,500,000. El número de Católico Los artículos aumentaron en 1873 a aproximadamente 120.
Falk buscó superar todo esto. Católico oposición con nuevos estragos en el ministerio pastoral. Nuevas leyes del Landtag (mayo de 1874) complementaron su autoridad y pusieron a su disposición nuevos medios de coacción. Se dispuso que cuando un obispo fuera depuesto se nombraría un representante agradable al Gobierno; si no existiera tal cosa, los nombramientos para las parroquias vacantes deberían recaer en manos de los “patrocinadores” de cada parroquia, o deberían realizarse mediante libre elección de los feligreses. El Reichstag se benefició con la aprobación de una expulsión de sacerdotes Ley (Priesterausweisungsgesetz) por la que todos los sacerdotes privados de sus cargos por violación de las Leyes de Mayo fueron entregados a la discreción de las autoridades policiales. Durante los debates sobre esta ley, los arzobispos de Posen y Colonia hasta Obispa de Trier fueron condenados a prisión; más tarde, el arzobispo de Posen (Conde Ledochowski) fue depuesto. Poco después de la promulgación de las nuevas Leyes de Mayo, el Ministerio se encargó de que todas las sedes prusianas quedaran vacantes. También un gran número de parroquias se vieron privadas de sus párrocos. Se cerraron las instituciones educativas eclesiásticas. Estos renovados esfuerzos no tuvieron más éxito que las medidas anteriores. Ningún capítulo catedralicio eligió un administrador y ninguna parroquia eligió un párroco. Los obispos exiliados gobernaban sus sedes desde el extranjero a través de sacerdotes delegados en secreto. Los fieles de todas partes hicieron posible la celebración del Servicio Divino. El Papa declaró, el 5 de febrero de 1875, las Leyes de Mayo inválidas (irritas). Por todos lados la exasperación era casi ilimitada.
En estas circunstancias, el propio Bismarck se hizo cargo de la situación. Su principal esperanza todavía residía en demostrar que el partido del Centro era enemigo del imperio, y se esforzó por atarle este estigma por todos los medios posibles; si lo hiciera, el partido quedaría aislado en el Reichstag y pronto quedaría indefenso. En Kissingen, el 13 de julio de 1874, el Católico Aprendiz de Cooper, Kullmann intentó asesinarlo. Aunque el canciller no tenía pruebas para justificar su afirmación, declaró en una sesión pública del Reichstag que el asesino “se aferró a los faldones del Centro” y se negó a considerar cualquier negación de la acusación por parte de ese partido. Bismarck llamó ahora en su ayuda a dos aliados que en el pasado siempre había encontrado útiles frente a la gran oposición popular, es decir, el hambre y la penuria. Los métodos de Bismarck diferían considerablemente de los de Falk. Este último vio en la vida religiosa de los Católico pueblo su principal fortaleza, y por eso la atacaron con toda seriedad, esperando obtener la victoria en la reacción tumultuaria que probablemente seguiría a cualquier interferencia con las necesidades espirituales de todo un pueblo. En esto había para Bismarck demasiado idealismo; prefirió apelar a las necesidades materiales de sus oponentes. El 22 de abril de 1875 obtuvo del Landtag el llamado Sperrgesetz, por el que todos los pagos estatales al Estado Católico los obispos fueron retenidos hasta que ellos o sus representantes cumplieran con las nuevas leyes. Otra ley del Landtag (31 de mayo de 1875) cerró todos los monasterios en Prusia, y expulsó del territorio prusiano a todos los miembros de órdenes religiosas, con excepción de aquellos que cuidaban a los enfermos, y se les impusieron diversas restricciones. Finalmente (20 de junio de 1875), se ocupó del Católico Iglesia lo que le pareció un golpe demoledor; En esa fecha se aprobó en el Landtag una ley que confiscaba todos los bienes del Iglesia, y entregó su administración a fideicomisarios laicos que serían elegidos por los miembros de cada parroquia. Para lograrlo tuvo que cometer previamente otro acto de suprema violencia, es decir, la abolición de los párrafos de la Constitución prusiana que se referían a la Iglesia. El mencionado Kanzelparagraf, o "ley del púlpito", fue modificado por el Reichstag (26 de febrero de 1876) para permitir al Gobierno procesar ante los tribunales penales a cualquier sacerdote que criticara en el púlpito las leyes o la administración del púlpito. Estado prusiano. En los años siguientes, el Gobierno retuvo dieciséis millones de marcos (3,250,000 dólares) del Iglesia, en virtud del Spergesetz; Se cerraron doscientas noventa y seis instituciones monásticas. A finales de 1880, 1125 párrocos y 645 asistentes habían sido víctimas de las nuevas leyes (de 4627 y 3812 respectivamente). Dentro del círculo de su operación, 646,000 almas quedaron totalmente privadas de asistencia espiritual. A esto hay que añadir la Ordenanza Falk del 18 de febrero de 1876, dictada con el consentimiento de Bismarck, por la que en el futuro la instrucción religiosa en las escuelas primarias debía ser impartida únicamente por profesores designados o aceptados por el Estado, es decir, todos Católico Se suprimió el control eclesiástico.
Los debates sobre todas estas medidas fueron los más violentos jamás escuchados en el Parlamento alemán; Era evidente que en ambos lados el liderazgo pronto caería en manos de los extremistas. Sobre el Católico Por lo tanto, pronto aparecieron muestras de moderación que tendieron a impedir nuevas medidas extremas por parte del Gobierno. Los obispos sintieron que los peligros más graves se habían enfrentado y evitado con éxito. El primer alivio fue el resultado de una legislación originalmente destinada a causar un gran daño a la Católico causa. El prusiano Matrimonio civil Ley de marzo de 1874 (extendida al Imperio Alemán el 6 de febrero de 1875), retiró al clero su antiguo derecho de llevar los registros civiles e hizo obligatorio el matrimonio civil. Se esperaba que de esta manera al menos los laicos quedarían libres del control eclesiástico, ya que ni los obispos ni el clero estaban dispuestos a separarse de ellos. Roma. Sin embargo, dadas las circunstancias, la ley resultó ventajosa para los duramente perseguidos. Iglesia. Si los matrimonios hubieran sido posibles sólo en presencia de sacerdotes civilmente reconocidos, el Católico La población, al final, dada la absoluta necesidad de los matrimonios, habría tenido que aceptar una de dos cuestiones: o tolerarían al clero estatal, o ejercerían presión sobre el gobierno. Católico clero en el sentido de obediencia a las nuevas leyes. Por otra parte, los obispos afrontaron con éxito la secularización de la Iglesia por parte de Bismarck. Iglesia propiedad. Declararon que a este respecto lo que estaba en juego principalmente eran intereses materiales, y en tales casos el Iglesia siempre estuvo inclinado a las medidas más conciliadoras; Confiando, por tanto, en la lealtad eclesiástica de los fieles, les ordenaron obedecer estas leyes. Mientras tanto, mediante las leyes del 7 de junio de 1876 y del 13 de febrero de 1878, Bismarck se comprometió a secuestrar todos Iglesia propiedad; Sin embargo, ya había fracasado en su propósito original. Windthorst, por otra parte, se esforzó seriamente en controlar todas las tendencias extremistas entre los católicos e inclinarlos a la paz con el gobierno tan pronto como la situación eclesiástica lo permitiera. En ese estado de ánimo, era evidente que la reconciliación ya no era remota, y mucho menos imposible. Ahora Bismarck tenía claro que la agitación popular había alcanzado un nivel que ninguna fuerza material podía superar y que la propia autoridad civil estaba en peligro. El motivo principal que originalmente lo había llevado a entrar en este grave conflicto con el catolicismo alemán había desaparecido hacía mucho tiempo; Desde 1875 ya no temía una coalición antialemana de Católico potencias o una guerra con Rusia. Mientras tanto habían comenzado aquellas relaciones más estrechas con Austria que en 1879 terminaron en la actual Triple Alianza. Su nueva política exterior trajo consigo un frecuente acercamiento con los católicos. En el Parlamento alemán ya no podía actuar independientemente de ellos, y éste fue otro factor para la futura reconciliación. Los liberales nacionales en el Reichstag habían dejado de ser sus partidarios incondicionales en las graves cuestiones de reforma interna (político-económica, social y financiera) que ahora reclamaban toda su atención. La continua oposición de un partido tan grande como el Centro fue en adelante un elemento de grave peligro para todos sus planes. Mientras tanto, los protestantes conservadores se rebelaron contra la Liberalismo de Falk, que dadas las circunstancias era mucho más ofensivo para ellos que para los católicos. Además, el emperador Guillermo se inclinaba cada día más hacia ellos. De hecho, la posición de Falk se había vuelto prácticamente insostenible:
1878-91.—La muerte de Pío IX y la elección de León XIII (febrero de 1878) hicieron posible el restablecimiento de la paz en la tan convulsa Patria. Inmediatamente, y nuevamente durante ese año, León XIII escribió de manera conciliadora al Kaiser Wilhelm instando a la abolición de las Leyes de Mayo. Su solicitud fue rechazada; al mismo tiempo Berlín expresó su deseo de reconciliación. En julio de 1878, Bismarck tuvo una entrevista personal con el nuncio papal, Masella, en Kissingen (en Baviera). Sin embargo, aún faltaba una década para que las Leyes de Mayo desaparecieran por completo. La base de negociaciones propuesta no estaba calculada en este momento para lograr la tan deseada paz. Bismarck insistió en que las Leyes de Mayo no deberían ser abolidas mediante ningún acto formal; estaba dispuesto, sin embargo, a modificar su aplicación, a obtener gradualmente del Landtag autoridad discrecional temporal sobre las leyes, a eliminar ciertos puntos odiosos, etc., todo esto a condición de una actitud condescendiente por parte de los católicos. Estos últimos, en efecto, eran dignos de elogio a este respecto. Bismarck deseaba además que en todas las medidas de ayuda el gobierno pareciera tomar la iniciativa (por supuesto, después de negociaciones diplomáticas adecuadas con Roma. A cambio, exigió a la Curia garantías de que el partido del Centro apoyaría las políticas del Gobierno; de lo contrario, estos últimos no tendrían ningún interés en una reconciliación.
Como prueba de buena voluntad, despidió al señor Falk en 1879 y reemplazó al autor de las odiosas Leyes de Mayo por el señor Puttkamer, cuya actitud político-eclesiástica era más conciliadora que la de su predecesor. Bajo él el Iglesia comenzó a recuperar su antigua influencia sobre las escuelas. Obtuvo del Landtag en tres ocasiones (1880-83) autoridad discrecional para modificar las Leyes de Mayo; de este modo proporcionó la restauración de la administración diocesana ordenada y la ocupación de las sedes vacantes. Es cierto que las parroquias vacantes seguían sin párrocos; sin embargo, se permitió administrarlos desde las parroquias vecinas. Después de 1883 no se aplicó la Sperrgesetz, o suspensión de los salarios eclesiásticos. En 1882 Prusia estableció una embajada en Vaticano. Mientras tanto, Bismarck se mantuvo firme en un punto: la obligación del obispo de comunicar al Gobierno todos los nombramientos eclesiásticos y el derecho de veto del Gobierno. Todo esto Roma No se mostró reacio a permitirlo, pero exigió una abolición formal previa de al menos algunas partes de las Leyes de Mayo. León XIII estaba muy ansioso por restablecer la paz y la armonía con Alemania y por ello eligió como secretario de Estado, en 1881, a Lodovico Jacobini, que había sido nuncio en Viena desde 1879, y había llevado a cabo las negociaciones preliminares. Durante las negociaciones que siguieron, el principal defecto de la diplomacia papal consistió en el excesivo énfasis que puso en los elementos puramente político-eclesiásticos del problema (aquellos que afectaban a la situación general europea del Iglesia), no teniendo suficientemente en cuenta la fuente fundamental del conflicto, es decir, la violación del derecho constitucional de Prusia. Desde este punto de vista, no buscó cooperar con las tácticas del Centro en sus tratos con Bismarck; más bien cumplió en varios sentidos los deseos de este último y buscó influir en el Centro (en cuestiones sustancialmente políticas) a favor del Gobierno. Por otra parte, aunque Windthorst tal vez no prestó suficiente atención a la situación general europea, fue aún más serio en su resolución de dar permanencia a los esfuerzos de su partido, de consolidar nuevamente los derechos de la Iglesia en la Constitución prusiana, y hacer que este último documento garantice una vez más la independencia de un Iglesia. Durante estos años de negociaciones más o menos fructíferas entre Roma y Berlín, el poder político del Centro en el Reichstag creció notablemente; el Gobierno ya no podía contar con una mayoría en contra. Para entonces los conservadores habían vuelto a tomar ventaja en el Landtag y pronto hicieron evidente su intención de abolir completamente el sistema Falk de interferencia con la vida disciplinaria y pastoral de los Catholie. Iglesia (Resolución Conservadora, 25 de abril de 1882). Cuando Bismarck vio que era imposible hacer del Centro un partido de gobierno (primavera de 1884), las negociaciones por su parte se abandonaron temporalmente. A los conservadores, ahora urgentes, respondió que estaba dispuesto a proceder a una revisión de las Leyes de Mayo tan pronto como supiera que Roma Aceptaría el Anzeigepflicht, u obligación de poner en conocimiento del Gobierno todos los nombramientos eclesiásticos, con el correspondiente derecho civil de veto. Al parecer, creía que la agitación del Kulturkampf se extinguiría gradualmente y que la Católico La gente se cansa de su lucha por “una independencia constitucional y legal del Estado”. Iglesia“, ahora que algunas de las Leyes de Mayo más gravosas habían sido retiradas y una vida eclesiástica algo ordenada era nuevamente posible.
Mientras tanto, el partido del Centro y su prensa mantuvieron viva una fuerte Católico sentimiento. Por otra parte, la situación exterior pronto planteó la cuestión de la abolición definitiva de las Leyes de Mayo. Bismarck estaba nuevamente preocupado con respecto a Rusia, y esta vez temía una alianza de esa nación con Francia; el reciente despertar del panslavismo aumentó su preocupación en este punto. Le preocupaba que el Vaticano debería favorecer la alianza franco-rusa. Por otra parte, ahora buscaba reunir todas las fuerzas a disposición del gobierno para reprimir el movimiento polaco que para entonces había adquirido grandes proporciones; debido a su política Kulturkampf, todas las clases del pueblo polaco se habían conmovido profundamente durante la década anterior, y su actitud ahora causaba gran ansiedad al canciller. Esperaba, también, que un final decisivo del conflicto eclesiástico afectaría seriamente la hasta ahora intacta solidaridad del Centro y debilitaría notablemente el apego popular al partido, por lo que su influencia, aún siendo la fuente de sus más graves dificultades políticas, finalmente disminuiría. . León XIII vio claramente que Bismarck deseaba sinceramente la paz; RomaPor lo tanto, parecía que ya no debía ser demasiado tímido en materia de concesiones basadas en garantías adecuadas. El Papa también esperaba que Bismarck le fuera útil en la política imperial alemana hacia Italia. Era de considerable importancia que en esta coyuntura el miembro más estadista de la jerarquía prusiana, Obispa Kopp de Hildesheim (ahora Cardenal, y Príncipe-Obispa de Breslau), fue nombrado miembro de la Cámara de los Lores de Prusia (Herrenhaus). Bismarck seguía manteniendo con tenacidad las pretensiones del anterior gobierno. En el caso de la Anzeigepflicht, al menos el nombramiento de párrocos no debería realizarse sin la aprobación del Gobierno. Tampoco escucharía la restauración del antiguo reconocimiento de la Iglesia por la Constitución prusiana. Finalmente, se aferró en su totalidad al control estatal de las escuelas. En realidad pudo mantener estos tres puntos; por otra parte cedió a la Iglesia, prácticamente, el control de la educación eclesiástica, permitió la reafirmación de la autoridad disciplinaria papal sobre el clero, permitió el restablecimiento del culto público y la administración de los sacramentos, la aplicación de medidas disciplinarias eclesiásticas (censuras, etc.), y resistió a las órdenes religiosas la esperanza de regresar. Este es sustancialmente el contenido de las dos leyes integrales (21 de mayo de 1886 y 29 de abril de 1887), que modificaron las Leyes de Mayo de una manera aceptable y, por lo tanto, pusieron fin formalmente al largo conflicto conocido desde entonces como Kulturkampf.
Durante las negociaciones para la primera ley, el Papa había permitido a los obispos (25 de abril de 1886) presentar ante el Gobierno para su aprobación los nombramientos de los párrocos. Mientras se discutía la segunda ley, el Papa declaró que mostraba el camino hacia la paz, mientras que Bismarck la llamó la restauración de un modus vivendi entre Estado e Iglesia. El Centro sospechaba profundamente de ambas leyes porque el Papa no insistía en garantías constitucionales. En el intervalo entre estas leyes, y a la vista de ellas, el Canciller hizo un último intento de obtener a través de Roma el apoyo del Centro a su política militar y los objetivos exteriores que implicaba. Deseaba que el Centro votara en el Reichstag a favor del llamado Septenato. Se produjo una correspondencia entre Cardenal Jacobini y el presidente del Partido del Centro; Windthorst no iba a ser movido de su posición. Puede decirse que las esperanzas de León XIII en la ayuda de Bismarck respecto Italia fueron engañados. En los años siguientes desaparecieron los últimos restos de las Leyes de Mayo. La ley que prescribía la expulsión de todos los sacerdotes (Priesterausweisungsgesetz) fue derogada en 1890, y en 1891 los Sperrgelder (es decir, los salarios eclesiásticos, etc., retenidos desde abril de 1875) fueron distribuidos a las distintas diócesis alemanas. Durante un tiempo pareció que se produciría otro conflicto grave, esta vez en relación con las escuelas. Sin embargo, desde principios de los años noventa prevalece la actual actitud inactiva en todos los asuntos eclesiásticos y educativos. Puede agregarse que la legislación antijesuita fue modificada de tal manera en 1905 que ya no ofrecía su antiguo carácter excepcional; el Redentoristas anteriormente se le había permitido regresar. Una consecuencia importante del Kulturkampf fue el serio esfuerzo de los católicos por obtener una mayor influencia en los asuntos nacionales y municipales; Sólo después de que comenzó el gran conflicto se dieron cuenta de lo débiles que eran antes en ambos aspectos. Estos esfuerzos tomaron el nombre de Paritatsbewegung, es decir, una lucha por la igualdad de reconocimiento civil. A su vez, las discusiones suscitadas y alimentadas por este movimiento pronto llevaron a un vigoroso autocuestionamiento entre los Católico masas sobre la realidad y las razones de su atraso en la vida académica, literaria y artística, también en el amplio campo de las actividades económicas (industria, comercio, etc.). Por otra parte, la reconciliación entre Iglesia y el Estado hicieron posible que los católicos de Alemania participar más seriamente que hasta ahora en la vida pública de la Patria, como ilustración de lo cual podemos señalar las notables contribuciones del Partido del Centro (1896-1904) a la solución de los grandes problemas imperiales de ese período. En la actualidad (1908) una reacción parece inminente. Para terminar, puede decirse que el Kulturkampf aparece, con razón, sólo como la primera fase del vasto movimiento de antagonismo en el que el catolicismo se enfrenta al catolicismo. protestantismo y Liberalismo, en el amplio campo de Prusia, en adelante una de las grandes potencias de Europa, y dentro de la nación alemana ahora fusionada en la unidad política del Imperio.
MARTIN SPAHN