Knownothingism.— Este fue un nombre aplicado a un movimiento en la política estadounidense que atrajo una gran parte de la atención pública durante el período de 1851 a 1858. Fue el resurgimiento o reaparición bajo un nuevo nombre del movimiento nativo americano que, durante el período anterior. Durante un cuarto de siglo, había realizado diversos esfuerzos organizados para inculcar sus principios en la legislación y la política del gobierno estadounidense. Estos principios expuestos brevemente, fueron (I) la proscripción de quienes profesaban la Católica Romana fe y (2) la exclusión de los ciudadanos nacidos en el extranjero de todos los cargos de confianza y emolumentos en el gobierno, ya sea federal, estatal o municipal. Puede agregarse que los católicos romanos de origen irlandés, ya sean nativos o nacidos en el extranjero, fueron en todo momento el objeto especial de la hostilidad de los nativos americanos, y que los "extranjeros", llamados despectivamente así, contra quienes se dirigieron las denuncias de Knownothing, y que iban a ser excluidos de los derechos de ciudadanía, eran en su mayor parte inmigrantes irlandeses en los Estados Unidos que profesaban la Católica Romana fe. Este espíritu nativo americano se remonta al comienzo mismo del Gobierno Nacional. En muchas de las colonias había leyes penales que prohibían la práctica de la Católica Romana religión, y estas leyes permanecieron en los Libros de Estatutos hasta el momento de la Guerra de Independencia.
Con la organización del gobierno y la adopción de una Constitución escrita, surgió naturalmente la cuestión de la tolerancia religiosa, y el principio de libertad de religión fue incorporado en la Constitución Federal (Art. VI), que declaró que “nunca se exigirá ninguna prueba religiosa”. como calificación para cualquier cargo o cargo público bajo los Estados Unidos”. Esta libertad de conciencia fue asegurada aún más por una enmienda adoptada en 1791, que declaró que "el Congreso no dictará ninguna ley respecto del establecimiento de una religión o que prohíba su libre ejercicio". Si bien se definió así la política del Gobierno nacional y se limitó su poder legislativo a la legislación hostil al principio de libertad de religión, los estados individuales se habían reservado el derecho de regular la cuestión de la religión y de un estado. Iglesia dentro de sus respectivas jurisdicciones, y la eliminación de las Constituciones de los diversos estados de las descalificaciones religiosas que contenían para los católicos romanos se logró lentamente y no sin mucha resistencia por parte de una porción considerable de la población. Así, no fue hasta 1833 que se estableció la unión entre Iglesia y Estado en la Commonwealth de Massachusetts se disolvió y los católicos fueron liberados de tener que pagar impuestos para el sostenimiento del estado (protestantes) Iglesia. New Jersey mantuvo su anti-Católico Constitución hasta 1844, y sólo en 1877 se Nuevo Hampshire eliminar de su Constitución la disposición que inhabilita a los católicos para ocupar cargos públicos en ese estado. Estos, junto con ejemplos de otros Estados que podrían agregarse, muestran que el espíritu de intolerancia de los Católica Romana la religión aún sobrevivió. La libertad de religión proclamada en la Constitución Federal no es en modo alguno universalmente aceptada en teoría, y menos aún en la práctica.
El elemento conservador de la población, compuesto casi en su totalidad por seguidores del Iglesia of England, fue más destacado en su resistencia a ese principio. Muchos de ellos se oponían secretamente a la independencia total de las colonias. En New YorkAllí donde eran más numerosos, habían sido la clase gobernante; suyo era el estado Iglesia; su riqueza y posición social les dieron una gran participación en la dirección de los asuntos públicos que, acertadamente, juzgaron que perderían con el establecimiento de la república sobre los principios de libertad e igualdad declarados por Thomas Jefferson y, cuando su madre patria fue Obligados a reconocer la independencia de las colonias, más de 30,000 de estos conservadores se deportaron voluntariamente, la mayoría de ellos a England y Canadá. Los que se quedaron se identificaron con el partido político conocido como Federalistas. Los líderes de ese partido, que lograron durante un tiempo retener el control del gobierno recién organizado, “se esforzaron por preservar el predominio político de protestantismo en los estados tanto por la legislación federal que afecta la naturalización de los emigrantes como por la prevención de la legislación en sus respectivos estados para el alivio de los católicos de sus discapacidades religiosas que era necesaria para dar efecto al espíritu liberal y el propósito de la Constitución” (ver “US Católico Registros y estudios históricos”, vol. III, pág. 95).
Así, John Jay, de New York, quien luego se convirtió en jefe Justicia de los Estados Unidos, logró fijar en la Constitución de su propio estado una disposición que negaba el privilegio de ciudadanía a todo ciudadano nacido en el extranjero. Católico a menos que primero abjurara y renunciara a toda lealtad al Papa en asuntos eclesiásticos. Esta disposición permaneció en vigor hasta 1821, cuando el poder y la influencia del Partido Federal casi habían desaparecido. Durante la administración del presidente federalista, John Adams, 1798-1802, ese mismo partido forzó la aprobación de la Ley de Extranjería, en virtud de la cual el presidente podía expulsar del país a todos los extranjeros que considerara desafectos hacia el Gobierno, así como a esa otra ley exige una residencia de catorce años en el país antes de que cualquier persona nacida en el extranjero pueda ser admitida a la ciudadanía. En resumen, los federalistas eran los nativos americanos de su época, y se puede decir que el ignominismo, como última y, debido a sus excesos, la más odiosa manifestación del espíritu nativo americano, tuvo su génesis en los prejuicios alimentados por los Los federalistas contra los ciudadanos nacidos en el extranjero y en su intolerancia hacia sus conciudadanos que profesan la Católica Romana fe. Estos sentimientos ofensivos, por no decir ilícitos, encontraron numerosos defensores, no sólo entre los demagogos políticos y los aspirantes a cargos públicos, sino también en el púlpito y en la prensa religiosa de aquellos días. La marea de inmigración que se había iniciado era en gran medida irlandesa y pronto se volvió distintivamente Católico en personaje. Uno de los incentivos para esta inmigración fue la esperanza que tenía de liberarse de las discapacidades civiles y la proscripción religiosa bajo las cuales los inmigrantes habían trabajado en su tierra natal. Por lo tanto, cuando se descubrió que un partido poderoso se esforzaba por excluir a estos inmigrantes del privilegio de la ciudadanía debido a su raza y credo, era muy natural que ellos y sus correligionarios de cualquier raza se aliaran, como lo hicieron, con el partido político opuesto que apoyaba los principios de igualdad política y libertad de religión que habían sido proclamados como principios distintivos del esquema de gobierno estadounidense. La creciente inmigración y el aumento del número de ciudadanos naturalizados fortalecieron el partido con el que se habían identificado estos inmigrantes, y la extensión de su influencia política, como se demostró en las elecciones, fue utilizada por los defensores de la proscripción como justificación de su política. . A lo largo de los diversos movimientos nativos americanos y Knownothing que América Como hemos presenciado, la hostilidad política y los prejuicios religiosos, complementándose uno con el otro, aparecen como motivo e inspiración. El knownothingismo fue sólo el desarrollo y la aplicación de los principios del nativo americano cuyo carácter y origen hemos esbozado brevemente.
Durante el medio siglo que precedió a la era Knownothing, las cuestiones involucradas en ese movimiento habían sido agitadas con frecuencia. Católicos y extranjeros fueron denunciados, principalmente desde púlpitos protestantes, como enemigos de la República. Libros y periódicos calculados para inflamar las pasiones de la mafia contra sus irlandeses y Católico Los vecinos circularon ampliamente. Católico se difamó a obispos y sacerdotes, se tergiversó y ridiculizó su religión y se cometieron actos de violencia contra los católicos y sus propiedades. La quema de la Convento La destrucción de las monjas ursulinas en Charleston, Massachusetts, en 1834, por una turba de nativos americanos, y su trato cruel hacia las monjas inocentes y sus alumnos, fueron las manifestaciones más notables, hasta ese momento, del efecto maligno del odio religioso. En 1835, la primera organización formal de los partidarios del movimiento nativo americano bajo ese nombre se llevó a cabo en New York Ciudad. Varios periódicos, como “The Protestant”, “The Protestant Vindicator”, “The Downfall of Babilonia“, y similares, se establecieron en New York y nuevo England como ayudas al movimiento. Los “males del papado” y el peligro que podría surgir para la república al tolerar la práctica del papado Católico la religión eran temas básicos de discusión para un número no despreciable de ministros de religión, y bajo el impulso de estas incitaciones se mantuvo vivo el espíritu de prejuicio religioso; hubo nuevas agresiones a los derechos de Católico ciudadanos, la paz y el orden de la comunidad se vieron ocasionalmente perturbados por actos de violencia, y otra década en la historia del nativo americano terminó con los sangrientos disturbios que ocurrieron en Filadelfia, en 1844, cuando varios Católico Las iglesias fueron atacadas por la turba de nativos americanos, y dos de ellas, la de San Miguel y la de San Agustín, fueron deliberadamente despedidos y reducidas a cenizas, y la seguridad de los que quedaron estuvo tan en peligro por las manifestaciones hostiles de la turba que el culto público fue suspendido por orden de Obispa Kenrick y más Domingo, 12 de mayo de 1844, todos Católico Las iglesias de esa ciudad fueron cerradas. Muchas casas alquiladas por católicos irlandeses también fueron destruidas sin motivo por el fuego, algunos de los residentes fueron abatidos a tiros en sus propias puertas y varios otros ciudadanos inocentes perdieron la vida.
El partido cuyos miembros pronto serían descritos como "Knownothings" se organizó formalmente en 1852 en la ciudad de New York. Aunque comenzó como una sociedad local, fue diseñada para convertirse en una organización nacional. Sus líderes habían planeado concentrar en un solo partido a los miembros de varias órdenes nativas americanas ya existentes y a los “Republicanos Americanos”, la “Orden de los Americanos Unidos”, los Hijos de América“, y “Mecánica Estadounidense de los Estados Unidos” formaron el núcleo del nuevo partido. Adoptó el título de “Consejo Nacional de los Estados Unidos del Norte América.” Entre los iniciados se la llamaba "Orden Suprema del Estandarte Estrellado" y a veces se hablaba familiarmente de ella como "Sam". Su ritual publicado declaraba (Artículo II) que el propósito de la organización era “proteger a cada ciudadano estadounidense en el ejercicio legal y adecuado de todos sus derechos y privilegios civiles y religiosos; para resistir la insidiosa política del Iglesia of Roma y toda otra influencia extranjera contra nuestras instituciones republicanas en todas las formas legales; colocar en todos los cargos de honor, confianza o beneficio, por donación del pueblo o mediante nombramiento, a nadie más que a ciudadanos protestantes nativos americanos” (ver Política Estadounidense, Libro I, págs. El artículo III declaraba “que un miembro debe ser un ciudadano nacido en el país”). ciudadano, un protestante nacido de padres protestantes o criado bajo influencia protestante, y no unido en matrimonio con un Católica Romana .. ningún miembro que tenga un Católica Romana la esposa será elegible para el cargo en este orden”, etc. Había varios grados de membresía ya que también había consejos estatales, distritales y territoriales, todos ellos subordinados al Consejo Nacional. La organización contaba con el equipamiento habitual de señales secretas, empuñaduras, contraseñas y cosas por el estilo. Al ser admitido, el miembro debía prestar el siguiente juramento:
“En presencia del Todopoderoso Dios y a estos testigos, prometéis y juráis solemnemente que nunca traicionaréis ninguno de los secretos de esta sociedad, ni los comunicaréis ni siquiera a los candidatos adecuados, excepto dentro de un consejo legal de la orden; que nunca permitirá que ninguno de los secretos de esta sociedad se escriba o se haga legible de cualquier otra manera, excepto con fines de instrucción oficial; que no votará ni cederá su influencia a ningún hombre para ningún cargo donado por el pueblo, a menos que sea un ciudadano nacido en Estados Unidos, a favor de los estadounidenses que gobiernan. América, ni si es un Católica Romana ; que en todos los asuntos políticos, en lo que respecta a esta orden, cumplirá con la voluntad de la mayoría, aunque pueda entrar en conflicto con sus preferencias personales, siempre y cuando no entre en conflicto con la Constitución del Estados Unidos de América o la del Estado en el que reside; que no recomendarás, bajo ninguna circunstancia, a sabiendas, a una persona indigna para la iniciación, ni permitirás que se haga, si estás en tu poder impedirlo; que usted no expondrá, bajo ninguna circunstancia, el nombre de ningún miembro de esta orden ni revelará la existencia de tal asociación; que responderá a un aviso imperativo emitido por la autoridad competente; obedecer la orden del consejo de Estado, del presidente o de su suplente, mientras estén reunidos para tal convocatoria, y responder al reclamo de una señal o grito de orden, a menos que sea físicamente imposible;…”
Aunque la existencia del nuevo partido era generalmente conocida y sus actividades políticas pronto se hicieron manifiestas, todas las preguntas de personas ajenas a su organización y propósito, y especialmente en cuanto a los nombres de los miembros, fueron respondidas por aquellos identificados con el movimiento con la respuesta: "No sé". Esto estaba en conformidad con aquella parte del juramento que prohibía al miembro “exponer el nombre de cualquier miembro de su orden ni revelar la existencia de tal asociación”, y de esta respuesta tan uniformemente repetida se inventó y se aplicó al partido y a sus miembros y, por lo tanto, el nativoamericanismo de ese período pasó a la historia con el nombre de Knownothingism. En tres años se establecieron consejos estatales de la orden en treinta y cinco estados y territorios, y sus defensores afirmaban que controlaba a un millón y medio de votantes legales, o casi la mitad de todo el voto popular emitido en las elecciones presidenciales de 1852. Durante un tiempo limitó sus actividades políticas a apoyar a candidatos aprobados en las reuniones secretas de los consejos que habían sido nominados por uno u otro de los partidos políticos más antiguos, y los líderes de esos partidos se sorprendían con frecuencia por la fuerza inesperada que así desarrollaban. los candidatos secretamente favorecidos; pero en 1854 nominó directamente a los candidatos por los que se votaría. El partido había tenido éxito en las elecciones municipales de Filadelfia, Baltimore, San Francisco, Nueva Orleans y durante un tiempo en New York Ciudad. En 1854, los Knownothings enviaron cuarenta representantes al Congreso y eligieron a su candidato, Gardiner, Gobernador de Massachusetts, con una legislatura del mismo tipo. En New York, en el mismo año, el partido obtuvo 122,000 votos y al año siguiente tuvo éxito en ese estado, obteniendo 146,000 votos. En 1855 Nuevo Hampshire, Connecticuty Rhode Island cada uno eligió un gobernador Knownothing y el partido ganó las elecciones en nueve estados diferentes.
En el Trigésimo Quinto Congreso, que se reunió en diciembre de 1855, hubo setenta y cinco miembros de Knownothing elegidos como tales. En 1856, Horace Greeley escribió: “La mayoría de los hombres de Banks” (Banks es el candidato a presidente de la Cámara de Representantes) “son ahora miembros de consejos de Knownothing y unos veinte o treinta de ellos creen realmente en esa estafa. Mitad de Massachusetts delegación, dos tercios de la de Ohio y casi todo el de Pennsylvania son ignorantes”. En 1855, el partido Knownothing sufrió un grave revés en Virginia, cuando Henry A. Wise, el candidato demócrata, fue elegido gobernador de ese estado, principalmente por la cuestión de su antagonismo hacia los principios y políticas de los nativos americanos. En 1856, en Filadelfia, los delegados del partido Knownothing celebraron una convención en la que nominaron a Millard Fillmore como candidato a la presidencia. En esa elección se opusieron a ellos el Partido Demócrata y el recién organizado Partido Republicano, quienes habían expresado su desacuerdo con los principios de los nativos americanos. Hablando de esta selección, Schouler dice: “Su candidato Fillmore sufrió la derrota más innoble, recibiendo sólo los ocho votos electorales de Maryland, siendo elegido triunfalmente su adversario, James Buchanan, candidato del Partido Nacional Demócrata. Para los nativos americanos con sus principios proscriptivos, la derrota fue abrumadora. Era evidente que el partido Americano o Knownothing casi se había evaporado” (Historia de los EE.UU., IV, p. 357).
El pueblo estadounidense había sopesado las pretensiones del partido Knownothing de ser considerado el salvador de la república y había sido testigo de los excesos criminales a los que ese partido había recurrido en sus esfuerzos por asegurar el control político y la sensatez de la gran masa del pueblo. la gente había repudiado ambos. Además, la gran controversia sobre la esclavitud, unida a la reivindicación del derecho de un Estado a separarse de la Unión, estaba presionando la atención de la nación hasta excluir casi todas las demás cuestiones, de modo que tras la elección del presidente Lincoln (1860) el Knownothingismo como partido organizado había dejado de existir y sólo quedaba su desagradable recuerdo.
La historia del Knownothingism se contaría de manera muy imperfecta sin alguna explicación de los males infligidos a los católicos y los excesos criminales cometidos por los partidarios de ese movimiento. Los mismos amargos ataques contra los católicos y las mismas incitaciones a la violencia no podían dejar de producir resultados similares a los que habían caracterizado a los anteriores movimientos nativos americanos. En 1851, el gran elemento Knownothing de Providence, Rhode Island, estaba entusiasmado con el establecimiento allí de una comunidad de Hermanas de la Misericordia bajo la dirección de la Madre Xavier Warde. La cabaña ocupada por las hermanas fue atacada por la noche y se rompieron todas las ventanas. Durante el día, cuando las hermanas pasaban por las calles, las abucheaban y las insultaban, y las amenazaban abiertamente con la destrucción de su convento. Estas amenazas fueron tan persistentes que el alcalde pidió a las hermanas que abandonaran su residencia en Providence para evitar el desorden que amenazaba. Poco después se reunió una turba de partidarios de Knownothing completamente armados cuyo propósito de atacar el convento había sido anunciado abiertamente. La casa del obispo y una o más iglesias también fueron marcadas para su destrucción. Después de infructuosos llamamientos a las autoridades civiles en busca de protección, los católicos irlandeses de Providencia, bajo la dirección prudente y resuelta de Obispa O'Reilly, preparado para resistir a la turba y repeler cualquier violencia que pudiera intentarse. La turba marchó hacia el convento, pero al encontrarlo custodiado por varios Católico irlandeses, con Obispa O'Reilly presente y declarando que las hermanas y su convento debían ser protegidos a cualquier precio, los líderes de Knownothing decidieron no molestar al convento y la turba se dispersó.
En 1853, con motivo de la visita a América of arzobispo Bedini, apostólico Nuncio apostólico al Tribunal de Brasil, se levantó una gran protesta en todo el país por parte del elemento Knownothing, al que se unieron ciertos refugiados italianos que habían emigrado para escapar de las consecuencias de su conducta criminal en su país. En todas las ciudades visitadas por el arzobispo se produjeron manifestaciones hostiles contra él. En Boston, Baltimore, Wheeling, St. Louis y Cincinnati, donde Nuncio apostólico participaron en diversas celebraciones religiosas solemnes, hubo escenas de desorden y, en algunos casos, de derramamiento de sangre, provocados por los hablantes del Knownothing, tanto laicos como clericales, así como por los anti-Católico prensa. En Cincinnati, en diciembre de 1853, una turba de 600 hombres armados con armas de diversos tipos y portando antorchas encendidas y cuerdas, marchó hacia la catedral con la intención de prenderle fuego y, según se creía, colgar el Nuncio apostólico. Hubo un encuentro con la policía y la turba fue dispersada, pero sólo después de que se produjeron disparos y varias personas resultaron heridas. Durante 1854 se produjeron numerosos asaltos a Católico iglesias en todo el país por el elemento Knownothing. La iglesia de Santa María en Newark, Nueva Jersey, fue invadida por una turba formada por Knownothings y Orangemen de New York Ciudad; las ventanas estaban rotas, algunas estatuas destruidas y un transeúnte inofensivo, un irlandés Católico, fue asesinado a tiros. En octubre del mismo año, en Ellsworth, Maine, Padre Juan Bautista, SJ, fue sacado a rastras de la iglesia, despojado de su reloj y dinero, alquitranado y emplumado, y llevado por todo el pueblo en un ferrocarril.
El 4 de julio, en Manchester, NH, la iglesia de Santa Ana fue atacada, se rompieron las ventanas y se destruyeron los muebles, el sacerdote se vio obligado a buscar refugio lejos de su casa, y las casas de los católicos irlandeses también fueron atacadas, los reclusos expulsados, incluso los enfermos son sacados a rastras de sus camas. En Bath, Maine, la turba irrumpió en la iglesia y, después de destrozar el altar y el púlpito, prendió fuego al edificio, que quedó reducido a un montón de cenizas. En Dorchester, Massachusetts, se colocó un barril de pólvora bajo el suelo del pequeño Católico iglesia, fue disparado a las tres de la madrugada y provocó la destrucción casi total del edificio. Otro Católico iglesia, en Sidney, Ohio, fue volado con pólvora. En Massillon, Ohio, se quemó otra iglesia y se intentó quemar la Ursulina Convento en Galvestion, Texas. En Lawrence y en Chelsea, Mass., el Católico Las iglesias fueron atacadas por la turba Knownothing, las ventanas rotas y muchos otros daños causados. La iglesia de Santa María en Norwalk, Connecticut, fue incendiada y luego le cortaron la cruz de la aguja. Se inició un incendio en la iglesia de los Santos. Peter y Paul en Brooklyn, y el edificio se salvó sólo gracias a la intervención de la policía, ayudada por la milicia, que ahuyentó a la multitud. Santa María Iglesia en Saugerties, Nueva York, fue incendiada y casi destruida por los fanáticos, y se intentó quemar la iglesia en Palmira, Nueva York Al año siguiente (1855), en Louisville, Kentucky, las elecciones presenciaron tal disturbio y derramamiento de sangre, resultado de la agitación de Knownothing, que el día (5 de agosto) adquirió el nombre de “Lunes Sangriento”. La catedral fue invadida por la turba y sólo se salvó de la destrucción gracias a la prudencia de Obispa Spalding, quien, en una carta a Obispa Kenrick, resumiendo los resultados de las deliberaciones del día, dijo: “Acabamos de pasar por un reinado de terror superado sólo por el Filadelfia disturbios. Casi cien irlandeses pobres han sido masacrados o quemados y una veintena de casas han sido consumidas por las llamas. Las autoridades de la ciudad, todas ignorantes, miraban con calma y ahora intentan echar la culpa a los católicos” (ver “Vida of arzobispo Spalding”, por JL Spalding, pág. 185).
Mientras sus ignorantes seguidores estaban ocupados en estos procedimientos anárquicos, los líderes se esforzaban en diversas direcciones para asegurar una legislación hostil a los católicos, especialmente a los inmigrantes irlandeses, entonces en su mayoría de esa fe. En las legislaturas de algunos estados se propusieron proyectos de ley para autorizar la visita e inspección de conventos y otras instituciones religiosas por parte de funcionarios estatales, y en Massachusetts, en 1854 se aprobó una ley de este tipo, conocida como Proyecto de Ley de Inspección de Conventos. En vista de esto, un comité legislativo realizó una gira de inspección y de manera muy ofensiva visitó varios Católico colegios y conventos. En varios estados, especialmente en New York, se propusieron proyectos de ley sobre la propiedad de la iglesia destinados a destruir el título de propiedad de la iglesia. Católico propiedad de la iglesia, que en su mayor parte estaba a nombre del obispo, no habiendo entonces ninguna ley para la constitución de Católico iglesias por las cuales dicho título podría ser retenido con seguridad. En el Congreso se hicieron esfuerzos para restringir los beneficios de las Leyes de Homestead a aquellos que eran ciudadanos reales de los Estados Unidos, y la antigua propuesta de extender el período de residencia a veintiún años antes de que una persona pudiera ser admitida a la ciudadanía fue rechazada. constantemente agitado. De menor importancia fueron las leyes y ordenanzas aprobadas en Massachusetts disolviendo varias compañías de milicias voluntarias que llevaban el nombre de algún patriota irlandés y estaban compuestas en su mayor parte por Católico Irlandeses.
Estas diferentes medidas fueron defendidas en los órganos periodísticos, tanto seculares como religiosos, del partido Knownothing. El New York Iglesia Propiedad Bill evocó la controversia periodística entre arzobispo Hughes y el senador Brooks que atrajeron la atención en todo el país. Además, se pusieron en circulación muchos libros y folletos en apoyo de las afirmaciones de Knownothing. Gran parte de esta literatura era groseramente insultante para los católicos y especialmente para los miembros irlandeses de esa Iglesia, y el Católico La prensa de aquellos días estaba muy ocupada contestando las acusaciones formuladas contra el Iglesia. Hablando de Knownothingism, los autores (Nicolay y Hay) del “Vida de Lincoln” (Vol. II, p. 357) dicen: “Esencialmente fue un resurgimiento de la extinta facción de nativos americanos basado en los celos y la discriminación contra los votantes nacidos en el extranjero, que deseaban una extensión de su período de naturalización y su exclusión de oficina; basado también en una cierta hostilidad hacia el Católica Romana religión."
Schouler, otro noCatólico historiador, dice (Historia de los Estados Unidos, Vol. V, p. 305): “Ellos [los Knownothings] revivieron el amargo espíritu de intolerancia contra los Católica Romana Iglesia como se había demostrado diez años antes en los disturbios de Charlestown y Filadelfia, al representarlo como extranjero, sirviente de la ignorancia popular y empeñado en encadenar a los estadounidenses al trono del Vaticano: Católico Las iglesias eran asaltadas de vez en cuando por alguna multitud de Biblia fanáticos ayudados por los musculosos amigos de la lucha libre enardecidos por los predicadores callejeros y las revelaciones de los "jesuitas conversos" y las "monjas fugitivas", etc. Hablando de los partidarios del movimiento, Obispa JL Spalding dijo (Vida of arzobispo Spalding, pág. 174) eran “la porción depravada de nuestra población nativa”. Y añadió: “No era el pueblo estadounidense el que buscaba hacer la guerra al Iglesia, sino simplemente un partido de fanáticos religiosos y demagogos sin principios que representaban tan poco al pueblo estadounidense como las turbas a quienes incitaban al derramamiento de sangre y al incendiarismo. Toda su conducta fue antiamericana y opuesta a todos los principios y tradiciones de nuestras instituciones libres”.
brownson habló de sus prejuicios como “despreciables”; “El Partido Nativo Americano”, dijo (Essays and Reviews, p. 428), “no es un partido contra la admisión de extranjeros en los derechos de ciudadanía, sino simplemente contra la admisión de una determinada clase de extranjeros. No se opone a los protestantes alemanes, ni a los protestantes ingleses, ni a los protestantes escoceses, ni siquiera a los protestantes irlandeses. En realidad sólo se opone a Católico extranjeros. El partido es verdaderamente un anti-Católico y se opone principalmente a los irlandeses, porque la mayoría de los emigrantes a este país son probablemente de Irlanda, y la mayor parte de ellos son católicos”.
PETER CONDÓN