Templarios, CABALLEROS, los.—Los Caballeros Templarios fueron los primeros fundadores de las órdenes militares, y son el tipo que sigue el modelo de las demás. Están marcados en la historia por su humilde comienzo, por su maravilloso crecimiento y por su trágico final.
Inmediatamente después de la liberación de Jerusalén, los cruzados, considerando cumplida su promesa, regresaron en masa a sus hogares. La defensa de esta precaria conquista, rodeada como estaba de vecinos mahometanos, se mantuvo. En 1118, durante el reinado de Baldwin II, Hugues de Payens, caballero de Champaña, y ocho compañeros se obligaron por voto perpetuo, hecho en presencia del Patriarca of Jerusalén, para defender la cristianas Reino. Baldwin aceptó sus servicios y les asignó una porción de su palacio, contiguo al templo de la ciudad; de ahí su título de “pauvres chevaliers du temple” (Caballeros Pobres de la Templo). Eran realmente pobres, pues se veían obligados a vivir de limosnas y, mientras sólo tenían nueve años, difícilmente estaban preparados para prestar servicios importantes, a menos que fuera el de escoltar a los peregrinos en su camino desde Jerusalén a los bancos del Jordania, entonces frecuentado como lugar de devoción. Los Templarios aún no tenían hábitos ni reglas distintivas. Hugues de Payens viajó a Occidente para buscar la aprobación del Iglesia y conseguir reclutas. En el Concilio de Troyes (1128), al que asistió y en el que San Bernardo fue el espíritu dirigente, los Caballeros Templarios adoptaron la Regla de San Benito, recientemente reformada por el Cistercienses. Aceptaron no sólo los tres votos perpetuos, además del voto de los cruzados, sino también las austeras reglas relativas a la capilla, el refectorio y el dormitorio. También adoptaron el hábito blanco de los Cistercienses, añadiéndole una cruz roja. A pesar de la austeridad de la regla monástica, los reclutas acudieron en masa a la nueva orden, que en adelante comprendió cuatro rangos de hermanos: los caballeros, equipado como la caballería pesada del Edad Media; El sargentos, que formó la caballería ligera; y dos filas de hombres que no luchan: el los agricultores, encargado de la administración de los temporales; y el capellanes, quienes eran los únicos que estaban investidos de órdenes sacerdotales, para ministrar las necesidades espirituales de la orden.
La orden debió su rápido crecimiento en popularidad al hecho de que combinaba las dos grandes pasiones de la Edad Media, fervor religioso y destreza marcial. Incluso antes de que los Templarios hubieran demostrado su valía, las autoridades eclesiásticas y laicas les colmaron de favores de todo tipo, espirituales y temporales. Los papas los tomaron bajo su protección inmediata, eximiéndolos de toda otra jurisdicción, episcopal o secular. Sus propiedades fueron asimiladas a las propiedades de la iglesia y exentas de todos los impuestos, incluso de los diezmos eclesiásticos, mientras que sus iglesias y cementerios no podían ser puestos bajo interdicto. Esto pronto provocó conflictos con el clero de Tierra Santa, ya que el aumento de la propiedad territorial de la orden condujo, debido a su exención del diezmo, a la disminución de los ingresos de las iglesias y de los interdictos de la época. utilizado y abusado por el episcopado, se volvió hasta cierto punto inoperante allí donde la orden tenía iglesias y capillas en las que se celebraba regularmente el culto divino. Ya en 1156 el clero de Tierra Santa intentó restringir los exorbitantes privilegios de las órdenes militares, pero en Roma toda objeción fue dejada de lado, lo que resultó en una creciente antipatía por parte del clero secular contra estas órdenes. Los beneficios temporales que la orden recibió de todos los soberanos de Europa no fueron menos importantes. Los Templarios tenían comandancias en todos los estados. En Francia formaron nada menos que once bailías, subdivididas en más de cuarenta y dos comandancias; En Palestina, los templarios ampliaron sus posesiones, en su mayor parte espada en mano, a expensas de los mahometanos. Sus castillos siguen siendo famosos debido a las notables ruinas que quedan: Safed, construido en 1140; Karak del desierto (1143); y, lo más importante de todo, el Castillo Pilgrim, construido en 1217 para dominar un desfiladero estratégico en la costa del mar.
En estos castillos, que eran a la vez monasterios y cuarteles de caballería, la vida de los Templarios estaba llena de contrastes. Un contemporáneo describe a los Templarios como “a su vez leones de guerra y corderos en el hogar; caballeros rudos en el campo de batalla, monjes piadosos en la capilla; formidable para los enemigos de Cristo, la mansedumbre misma para con sus amigos” (Jacques de Vitry). Habiendo renunciado a todos los placeres de la vida, afrontaron la muerte con orgullosa indiferencia; eran los primeros en atacar, los últimos en retroceder, siempre dóciles a la voz de su líder, sumando la disciplina del monje a la disciplina del soldado. Como ejército nunca fueron muy numerosos. Un contemporáneo nos cuenta que había 400 caballeros en Jerusalén en el cenit de su prosperidad; no da el número de sargentos, que eran más numerosos. Pero fue un grupo selecto de hombres quienes, con su noble ejemplo, inspiraron al resto de la cristianas efectivo. Eran, pues, el terror de los mahometanos. Si eran derrotados, era sobre ellos sobre quienes el vencedor descargaba su furia, tanto más cuanto que se les prohibía ofrecer rescate. Cuando fueron hechos prisioneros, rechazaron con desdén la libertad que se les ofrecía bajo condición de apostasía. En el asedio de Safed (1264), en el que murieron noventa templarios, otros ochenta fueron hechos prisioneros y, negándose a negar a Cristo, murieron como mártires del Fe. Esta fidelidad les costó cara. Se ha calculado que en menos de dos siglos casi 20,000 templarios, caballeros y sargentos, perecieron en la guerra.
Estas frecuentes hecatombes dificultaron que la orden aumentara en número y también provocaron una decadencia del verdadero espíritu cruzado. Como la orden se vio obligada a hacer uso inmediato de los reclutas, el artículo de la regla original en latín que requería un período de prueba cayó en desuso. Incluso fueron admitidos hombres excomulgados que, como era el caso de muchos cruzados, deseaban expiar sus pecados. Todo lo que se requería de un nuevo miembro era una obediencia ciega, tan imperativa en el soldado como en el monje. Tuvo que declararse para siempre “servidor y esclave de la maison” (texto francés de la regla). Para demostrar su sinceridad, fue sometido a una prueba secreta cuya naturaleza nunca se ha descubierto, aunque dio lugar a las acusaciones más extraordinarias. La gran riqueza de la orden también pudo haber contribuido a cierta laxitud moral, pero la acusación más grave en su contra fue su insoportable orgullo y amor al poder. En el apogeo de su prosperidad, se decía que poseía 9000 propiedades. Con sus ingresos acumulados había amasado una gran riqueza, que estaba depositada en sus templos en París y Londres. Numerosos príncipes y particulares habían depositado allí sus bienes personales, debido a la rectitud y solidez crediticia de tales banqueros. París El tesoro real se guardaba en el Templo. Bastante independiente, excepto de la distante autoridad del Papa, y con poder igual al de los principales soberanos temporales, la orden pronto asumió el derecho de dirigir el débil e indeciso gobierno del Reino de Jerusalén, un reino feudal transmisible a través de las mujeres y expuesto a todas las desventajas de las minorías, las regencias y las discordias domésticas. Sin embargo, los Templarios pronto encontraron la oposición de la Orden de Hospitalarios, que a su vez se había vuelto militar, y fue al principio imitador y luego rival de los Templarios. Esta inoportuna interferencia de las órdenes en el gobierno de Jerusalén sólo multiplicó las disensiones internas, y esto en un momento en que el formidable poder de Saladino amenazaba la existencia misma del Reino Latino. Si bien los Templarios se sacrificaron con su habitual valentía en esta lucha final, fueron, sin embargo, en parte responsables de la caída de Jerusalén.
Para poner fin a esta funesta rivalidad entre las órdenes militares, existía un remedio muy sencillo: su fusión. Esto fue propuesto oficialmente por San Luis en el Concilio de Lyon (1274). Fue propuesto nuevamente en 1293 por Papa Nicolás IV, quien convocó a una consulta general sobre este punto de la cristianas estados. Esta idea es defendida por todos los publicistas de la época, que exigen o una fusión de los órdenes existentes o la creación de un tercer orden que los sustituya. De hecho, nunca se había abordado con más entusiasmo la cuestión de los cruzados que después de su fracaso. Como nieto de San Luis, Felipe el Hermoso no podía permanecer indiferente ante estas propuestas de cruzada. Como príncipe más poderoso de su tiempo, la dirección del movimiento le pertenecía. Para asumir esta dirección, lo único que exigió fue el suministro necesario de hombres y especialmente de dinero. Ésta es la génesis de su campaña para la supresión de los Templarios. Se ha atribuido íntegramente a su conocida codicia. Incluso bajo esta suposición necesitaba un pretexto, pues no podía, sin sacrilegio, apoderarse de posesiones que formaban parte del dominio eclesiástico. Para justificar tal proceder la sanción del Iglesia era necesario, y esto el rey sólo podía obtenerlo manteniendo el propósito sagrado al que estaban destinadas las posesiones. Admitiendo que era lo suficientemente poderoso como para invadir la propiedad de los Templarios en Francia, todavía necesitaba el consentimiento del Iglesia para asegurar el control de sus posesiones en los otros países de cristiandad. Tal fue el propósito de las astutas negociaciones de este obstinado y astuto soberano, y de sus consejeros aún más traicioneros, con Clemente V, un Papa francés de carácter débil y fácilmente engañado. Finalmente se ha disipado el rumor de que había habido un acuerdo previo entre el rey y el Papa. Una revelación dudosa, que permitió a Felipe hacer del procesamiento de los Templarios como herejes una cuestión de ortodoxia, le brindó la oportunidad que deseaba de invocar la acción del Santa Sede.
En el juicio a los Templarios hay que distinguir dos fases: la comisión real y la comisión papal. Felipe el Hermoso hizo una investigación preliminar y, basándose en las llamadas revelaciones de unos pocos miembros indignos y degradados, se enviaron órdenes secretas a todo el país. Francia arrestar a todos los Templarios el mismo día (13 de octubre de 1307) y someterlos a un examen más riguroso. El rey hizo esto, según parece, a petición de los inquisidores eclesiásticos, pero en realidad sin su cooperación. En esta investigación se utilizó despiadadamente la tortura, cuyo uso estaba autorizado por el cruel procedimiento de la época en el caso de delitos cometidos sin testigos. Debido a la falta de pruebas, los acusados sólo podían ser condenados mediante su propia confesión y, para obtener esa confesión, se consideraba necesario y legítimo el uso de la tortura. Había un rasgo en la organización de la orden que suscitaba sospechas: el secreto con el que se llevaban a cabo los ritos de iniciación. El secreto se explica por el hecho de que las recepciones siempre tenían lugar en un capítulo, y los capítulos, debido a las delicadas y graves cuestiones discutidas, se celebraban, y necesariamente debían celebrarse, en secreto. Una indiscreción en materia de secreto conllevaba la exclusión de la orden. El secreto de estas iniciaciones, sin embargo, tenía dos graves desventajas. Como estas recepciones podían tener lugar dondequiera que hubiera una comandancia, se llevaban a cabo sin publicidad y libres de toda vigilancia o control por parte de las autoridades superiores, confiando las pruebas a la discreción de subalternos, a menudo rudos e incultos. En tales condiciones, no es de extrañar que se introdujeran abusos. Basta recordar lo que ocurría casi a diario en aquella época en las hermandades de artesanos: la iniciación de un nuevo miembro se convertía con demasiada frecuencia en ocasión de una parodia más o menos sacrílego del bautismo o de la Misa. La segunda desventaja de este secreto era que daba a los enemigos de los Templarios, que eran numerosos, la oportunidad de inferir de este misterio todas las suposiciones maliciosas concebibles y basar en ellas las más imputaciones monstruosas. Los Templarios fueron acusados de escupir en la Cruz, de negar a Cristo, de permitir la sodomía, de adorar a un ídolo, todo ello en el más impenetrable secreto. Tales fueron los Edad Media, cuando el prejuicio era tan vehemente que, para destruir a un adversario, los hombres no dudaban en inventar las acusaciones más criminales. Baste recordar las acusaciones similares, pero aún más ridículas que ignominiosas, formuladas contra Papa Bonifacio VIII por el mismo Felipe el Hermoso. La mayoría de los acusados se declararon culpables de estos crímenes secretos tras ser sometidos a torturas tan feroces que muchos de ellos sucumbieron. Algunos hicieron confesiones similares sin recurrir a la tortura, es cierto, pero por miedo a ella; la amenaza había sido suficiente. Tal fue el caso del propio gran maestro, Jacques de Molay, quien reconoció más tarde que había mentido para salvar su vida. Esta investigación, llevada a cabo sin la autorización del Papa, que tenía las órdenes militares bajo su jurisdicción inmediata, fue radicalmente corrupta tanto en su intención como en su procedimiento. Clemente V no sólo presentó una enérgica protesta, sino que anuló todo el juicio y suspendió los poderes de los obispos y sus inquisidores. Sin embargo, el delito fue admitido y siguió siendo la base irrevocable de todo el proceso posterior. Felipe el Hermoso aprovechó el descubrimiento para hacerse a sí mismo por el Universidad de París el título de Campeón y Defensor de la Fe, y también para agitar la opinión pública en los Estados Generales de Tours contra los atroces crímenes de los Templarios. Además, consiguió que setenta y dos templarios, especialmente elegidos y entrenados de antemano, confirmaran las confesiones de los acusados en presencia del Papa. En vista de esta investigación en Poitiers (junio de 1308), el Papa, hasta entonces escéptico, finalmente se preocupó y abrió una nueva comisión, cuyo procedimiento él mismo dirigió. Reservó la causa de la orden a la comisión papal, dejando que los individuos fueran juzgados por las comisiones diocesanas a las que restauró sus poderes.
La segunda fase del proceso fue la investigación papal, que no se limitó a Francia, pero extendido a todos los cristianas países de Europa, e incluso a Oriente. En la mayoría de los demás países—Portugal , España, Alemania, Chipre—los Templarios fueron declarados inocentes; en Italia, salvo en algunos distritos, la decisión fue la misma. Pero en Francia las inquisiciones episcopales, reanudando sus actividades, tomaron los hechos tal como estaban establecidos en el proceso y se limitaron a reconciliar a los culpables arrepentidos, imponiendo diversas penitencias canónicas que llegaban incluso a la prisión perpetua. Sólo aquellos que persistieran en la herejía debían ser entregados al brazo secular, pero, por una interpretación rígida de esta disposición, aquellos que habían retirado sus confesiones anteriores eran considerados herejes reincidentes; así, cincuenta y cuatro templarios que se habían retractado después de haber confesado fueron condenados como reincidentes y quemados públicamente el 12 de mayo de 1310. Posteriormente, todos los demás templarios que habían sido interrogados en el juicio, con muy pocas excepciones, se declararon culpables. Al mismo tiempo, la comisión papal, nombrada para examinar la causa de la orden, había asumido sus funciones y reunido los documentos que debían ser presentados al Papa y al concilio general convocado para decidir sobre el destino final de la orden. el orden. La culpabilidad de una sola persona, que se consideraba establecida, no implicaba la culpabilidad de la orden. Aunque la defensa de la orden fue mal realizada, no se pudo probar que la orden como organismo profesara alguna doctrina herética, o que se practicara un gobierno secreto, distinto del oficial. En consecuencia, en la Asamblea General Consejo de Viena en Dauphine el 16 de octubre de 1311, la mayoría se mostró favorable al mantenimiento de la orden. El Papa, indeciso y acosado, adoptó finalmente una solución intermedia: decretó la disolución, no la condena de la orden, y no mediante sentencia penal, sino mediante una orden apostólica. Decreto (Bola del 22 de marzo de 1312). Una vez suprimida la orden, el propio Papa debía decidir el destino de sus miembros y la disposición de sus posesiones. En cuanto a la propiedad, fue entregada a la Orden rival de Hospitalarios para ser aplicado a su uso original, es decir, la defensa de los Santos Lugares. En Portugal , sin embargo, y en Aragón las posesiones pasaron a dos nuevas órdenes, la Orden de Cristo en Portugal y la Orden de Montesa en Aragón. En cuanto a los miembros, a los Templarios declarados inocentes se les permitió unirse a otra orden militar o regresar al estado secular. En este último caso se les concedía una pensión vitalicia, con cargo a los bienes de la orden. Por otra parte, los Templarios que se habían declarado culpables ante sus obispos debían ser tratados “según los rigores de la justicia, templados por una generosa misericordia”.
El Papa reservó a su propio criterio la causa del gran maestre y sus tres primeros dignatarios. Habían confesado su culpa; faltaba reconciliarlos con Iglesia, después de haber testificado su arrepentimiento con la acostumbrada solemnidad. Para dar más publicidad a esta solemnidad, se erigió una plataforma frente a Notre-Dame para la lectura de la sentencia. Pero en el momento supremo el gran maestre recobró el valor y proclamó la inocencia de los Templarios y la falsedad de sus propias supuestas confesiones. Para expiar este deplorable momento de debilidad, se declaró dispuesto a sacrificar su vida. Sabía el destino que le esperaba. Inmediatamente después de este inesperado golpe de teatro fue arrestado como hereje reincidente con otro dignatario que decidió compartir su suerte, y por orden de Felipe fueron quemados en la hoguera ante las puertas del palacio. Esta valiente muerte impresionó profundamente al pueblo, y, como sucedió que el Papa y el rey murieron poco después, se extendió la leyenda de que el gran maestre en medio de las llamas los había convocado a ambos para que se presentaran en el transcurso del año anterior a la tribunal de Dios. Éste fue el trágico final de los Templarios. Si consideramos que la Orden del Hospitalarios Finalmente heredó, aunque no sin dificultades, las propiedades de los Templarios y recibió a muchos de sus miembros, podemos decir que el resultado del proceso fue prácticamente equivalente a la fusión largamente propuesta de las dos órdenes rivales. Para los Caballeros (primero de Rodas, después de Malta) retomó y continuó en otros lugares el trabajo de los Caballeros de la Templo. Este formidable juicio, el mayor jamás conocido, ya sea que consideremos el gran número de acusados, la dificultad de descubrir la verdad a partir de una masa de pruebas sospechosas y contradictorias o las numerosas jurisdicciones que actúan simultáneamente en todas partes del mundo. cristiandad de Gran Bretaña a Chipre, aún no ha terminado. Todavía es discutido apasionadamente por los historiadores que se han dividido en dos bandos, a favor y en contra del orden. Para mencionar sólo los principales, declaran culpable la orden: Dupuy (1654), Hammer (1820), Wilcke (1826), Michelet (1841), Loiseleur (1872), Prutz (1888) y Rastoul (1905); los siguientes lo consideran inocente: el padre Lejeune (1789), Raynouard (1813), Havemann (1846), Ladvocat (1880), Schottmuller (1887), Gmelin (1893), Lea (1888), Fincke (1908). Sin tomar partido en este debate, que aún no está agotado, podemos observar que los últimos documentos salidos a la luz, en particular los que Fincke ha extraído recientemente de los archivos del Reino de Aragón, hablan cada vez más a favor de la orden.
CHARLES MOELLER