Reino de Dios (en Mateo, generalmente, REINO DE LOS CIELOS).—En esta expresión la enseñanza más íntima del El Antiguo Testamento está resumido, pero cabe señalar que la palabra reino también significa gobernar; por lo tanto, no significa tanto el reino real sino el dominio del rey—cf. el hebreo caldeo: MLKVCH Dan., IV, 28-29. El griego Basilea de las El Nuevo Testamento también tiene estos dos significados—cf. Aristóteles, “Pol.”, II, xi, 10; II, xiv; IV, xiii, 10. Encontramos la enseñanza del El Nuevo Testamento presagiado en la teocracia esbozada en Ex., xix, 6; en el establecimiento del reino, I Reyes, viii, 7: “No te han desechado a ti, sino a mí, para que no reine sobre ellos”. Aún más claramente se indica en la promesa del reino teocrático, II Reyes, vii, 14-16. Es Dios Quien gobierna en el rey teocrático y Quien vengará cualquier negligencia de su parte. A lo largo de todo el Salterio se encuentra este mismo pensamiento; cf. PD. x, 5; xiii, 2; xxxi, 23; lxxxviii, 12, etc. En estos pasajes se insiste constantemente en que DiosSu trono está en el cielo y allí está Su reino; esto puede explicar la preferencia de San Mateo por la expresión “reino de los cielos”, por ser más familiar para los hebreos para quienes escribió. Los Profetas insisten en el pensamiento de que Dios es el Rey Supremo y que sólo por Él gobiernan todos los reyes; cf. Isaias, xxxvii, 16, 20. Y cuando la monarquía temporal ha fracasado, este mismo pensamiento de DiosEl gobierno supremo de Dios sobre su pueblo se pone de relieve con mayor claridad hasta que culmina en la gran profecía de Dan., vii, 13 ss., a lo que debieron dirigirse los pensamientos de los oyentes de Cristo cuando le oyeron hablar de su reino. En esa visión, el poder de gobernar sobre todas las fuerzas del mal, simbolizado por las cuatro bestias que son los cuatro reinos, se le da a "uno como el hijo del hombre". Al mismo tiempo podemos vislumbrar en los textos apócrifos Salmos de Salomón de la manera en que, al lado de la verdad, creció entre los de mentalidad carnal la idea de una soberanía temporal de la Mesías, una idea que (Lucas, xix, 11; Matt., xviii, 1; Hechos, i, 6) ejercería una influencia tan funesta en las generaciones posteriores; cf. especialmente Ps. Sol., xvii, 23-28, donde Dios se le ruega que levante al Rey, el Hijo de David, para aplastar las naciones y purificar Jerusalén, etc. En griego Libro de la sabiduria, sin embargo, encontramos la realización más perfecta de lo que realmente implicaba esta “regla” de Dios—”Ella [la Sabiduría] condujo al justo por caminos rectos y masticó para él el reino de Dios“, es decir, en qué consistía ese reino.
En Los El Nuevo Testamento el rápido advenimiento de este reino es el único tema: “Haced penitencia, porque el reino de los cielos se ha acercado”, dijo el Bautista, y las palabras iniciales de Cristo al pueblo no hacen más que repetir ese mensaje. En cada etapa de Su enseñanza, el advenimiento de este reino, sus diversos aspectos, su significado preciso, la forma en que debe alcanzarse, forman el elemento básico de Sus discursos, hasta el punto de que Su discurso se llama “el evangelio del Reino". Y es necesario estudiar los diversos matices de significado que conlleva la expresión. En boca de Cristo, “reino” no significa tanto una meta a alcanzar o un lugar, aunque esos significados de ninguna manera están excluidos; cf. Mateo, v, 3; xi, 2, etc.—es más bien un tono mental (Lucas, xvii, 20-21), representa una influencia que debe impregnar las mentes de los hombres si quieren ser uno con Él y alcanzar Sus ideales; cf. Lucas, ix, 55. Sólo comprendiendo estos matices de significado podremos hacer justicia a las parábolas del reino con su infinita variedad. Hubo un tiempo en que “reino” significa el dominio de la gracia en los corazones de los hombres, por ejemplo en la parábola de la semilla que crece en secreto (Marcos, iv, 26 ss.; of. Matt., xxi, 43); y así también se opone y se explica por el reino opuesto del diablo (Mat., iv, 8; xii, 25-26). En otras ocasiones es la meta a la que tenemos que apuntar, por ejemplo, Matt., iii, 3. Nuevamente es un lugar donde Dios se describe como reinando (Marcos, xiv, 25). En la segunda petición del “Padre Nuestro” (“Venga tu reino”) se nos enseña a orar tanto por gracia como por gloria. A medida que los hombres llegaron a comprender la Divinidad de Cristo, llegaron a ver que el reino de Dios También fue la de Cristo: fue aquí donde sobresalió la fe del buen ladrón: “Señor, acuérdate de mí cuando vengas a tu reino”. Así también, cuando los hombres se dieron cuenta de que este reino representaba un cierto tono mental, y vieron que este espíritu peculiar estaba consagrado en el Iglesia, comenzaron a hablar de la Iglesia como “el reino de Dios“; cf. Col., i, 13; I Tes., ii, 12; Apoc., i, 6, 9; v, 10, etc. El reino era considerado como de Cristo, y Él lo presenta al Padre; cf. 23 Cor., xv, 28-1; II Tim., iv, XNUMX. El reino de Dios significa, entonces, el fallo de Dios en nuestros corazones; significa aquellos principios que nos separan del reino del mundo y del diablo; significa el dominio benigno de la gracia; significa el Iglesia como esa institución Divina mediante la cual podemos asegurarnos de alcanzar el espíritu de Cristo y así ganar ese reino supremo de Dios donde Él reina sin fin en “la ciudad santa, la Nueva Jerusalén, bajando del cielo desde Dios” (Apoc., XXI, 2).
HUGO PAPA