kénosis, término derivado de la discusión sobre el verdadero significado de Fil., ii, 6 ss.: “Quien, estando en forma de Dios, pensó que no era un robo ser igual a Dios: Pero vaciado [ekenosen] él mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres, y hallado en el hábito como hombre”. Los primeros reformadores, no satisfechos con la enseñanza de Católico La teología en este punto pretendió encontrar un significado más profundo en las palabras de San Pablo, pero Lutero y Melanchthon fracasaron en sus especulaciones. John Brenz (muerto el 10 de septiembre de 1570), de Tubinga, sostuvo que así como el Verbo asumió la naturaleza humana de Cristo, así Su naturaleza humana asumió la Palabra; por lo tanto, su naturaleza humana no sólo poseía la Divinidad, sino que también tenía el poder de hacer uso de la Divinidad, aunque se abstenía libremente de tal uso. Chemnitz discrepó de esta opinión. Él negó que Jesucristo poseía la Divinidad de tal manera que tenía derecho a su uso. La kénosis, o exinanición, de sus divinos atributos fue, por tanto, un acto libre de Cristo, según Brenz; fue la consecuencia connatural de la Encarnación, según Chemnitz.
Entre los protestantes modernos las siguientes opiniones han sido las más prevalentes: (I) Thomasius, Delitzsch y Kahnis consideran la Encarnación como un vaciamiento de la manera Divina de existencia, como una autolimitación de la omnisciencia, omnipresencia, etc. del Verbo. (2) Gess, reuss, y Godet sostienen que Encarnación implica una real despotenciación de la Palabra; la Palabra se convirtió, en lugar de asumir, en el alma humana de Cristo. (3) Ebrard sostiene que las propiedades Divinas en Cristo aparecieron bajo la forma temporal kantiana apropiada al hombre; su kénosis consiste en un intercambio de lo eterno por una forma de existencia temporal. (4) Martensen y quizás Hutton distinguen una doble vida de la Palabra: en el Hombre-Cristo ven una kénosis y una real despotenciación del Verbo; en el mundo el Verbo puramente Divino realiza la obra de mediador y revelador. Según Godet, y probablemente también Gore, el Verbo en Su kénosis se despoja incluso de Su inmutable santidad, de Su infinito amor y de Su conciencia personal, para entrar en un desarrollo humano similar al nuestro.
Según la revista Católico En teología, la humillación del Verbo consiste en la asunción de la humanidad y la simultánea ocultación de la Divinidad. La humillación de Cristo se ve primero cuando se somete a las leyes del nacimiento y crecimiento humanos y a la humildad de la naturaleza humana caída. Su semejanza, en Su humillación, con la naturaleza caída no comprende la pérdida real de justicia y santidad, sino sólo los dolores y penas asociados a la pérdida. Estos recaen en parte sobre el cuerpo, en parte sobre el alma, y consisten en la posibilidad de sufrir por causas internas y externas.
(I) En cuanto al cuerpo, la dignidad de Cristo excluye algunos dolores y estados corporales. DiosEl poder omniconservador que habitaba en el cuerpo de Jesús no permitía ninguna corrupción; también evitó enfermedades o el comienzo de la corrupción. La santidad de Cristo no era compatible con la descomposición después de la muerte, que es imagen del poder destructor del pecado. De hecho, Cristo tenía derecho a estar libre de todo dolor corporal, y su voluntad humana tenía el poder de eliminar o suspender la acción de las causas del dolor. Pero Él se sometió libremente a la mayoría de los dolores resultantes del esfuerzo corporal y de influencias externas adversas, por ejemplo, fatiga, hambre, heridas, etc. Como estos dolores tenían su razón suficiente en la naturaleza del cuerpo de Cristo, eran naturales para Él.
(2) Cristo retuvo en Él también las debilidades del alma, las pasiones de Sus apetitos racionales y sensibles, pero con las siguientes restricciones: (a) Los movimientos desordenados y pecaminosos son incompatibles con la santidad de Cristo. Sólo las pasiones y afectos moralmente irreprochables, por ejemplo el miedo, la tristeza, la participación del alma en los sufrimientos del cuerpo, eran compatibles con Su Divinidad y Su perfección espiritual. (b) El origen, la intensidad y la duración incluso de estas emociones estaban sujetos a la libre elección de Cristo. Además, podría impedir que perturbaran las acciones de su alma y su tranquilidad.
Para completar su humillación, Cristo se sometió a su Madre y a San Pedro. Joseph, a las leyes del Estado y a las leyes positivas de Dios; Compartió las dificultades y privaciones de los pobres y los humildes. (Ver Comunicación Idiomatum.)
AJ MAAS