Cábala. —El término se utiliza ahora como nombre técnico para el sistema de teosofía esotérica que durante muchas generaciones desempeñó un papel importante, principalmente entre los judíos, después del comienzo del siglo X de nuestra era. Es una transcripción del heb. QBLH, en sí mismo un sustantivo abstracto derivado del pi`el QBL. Significa principalmente recepción y, en segundo lugar, doctrina recibida por tradición oral. Su aplicación ha variado mucho a lo largo del tiempo, y sólo a partir del siglo XI o XII el término Cábala se ha convertido en la denominación exclusiva del sistema de filosofía religiosa judía que pretende haber sido transmitido ininterrumpidamente por boca de los patriarcas. , profetas, ancianos, etc., desde la creación del primer hombre. Las dos obras que los defensores de este sistema consideran la exposición autorizada de sus doctrinas son: (I) el “Libro de contenido SEO” y (2) el “Zohar”. El primero es un breve tratado que consta de seis capítulos subdivididos en treinta y tres apartados muy breves. Está escrito en hebreo mishnico y se compone de oraciones oraculares. Profesa ser un monólogo del patriarca. Abrahán, quien enumera las treinta y dos vías de sabiduría mediante las cuales Dios produjo el universo, y que muestra, por la analogía que se supone existe entre las cosas visibles y las letras que son los signos del pensamiento, la manera en que todo ha emanado de él. Dios y es inferior a Él. El “Zohar”, o segunda obra expositiva de la Cábala, ha sido llamado con razón el “Biblia”de los cabalistas. Está escrito en arameo y su parte principal tiene la forma de un comentario sobre el Pentateuco según la división de Tatter en cincuenta y dos lecciones semanales. Su título “Zohar” (luz, esplendor) se deriva de las palabras de Gén., i, iii (Hágase la luz), con cuya exposición comienza. Se trata de una obra recopilatoria, en la que aún se pueden observar varios fragmentos de tratados antiguos. Lo que sigue es una breve reseña de los principales contenidos, doctrinales, hermenéuticos y teúrgicos, del "Zohar".
Considerado en Sí Mismo, el Ser Supremo es el En-Soph—Sin fin, Infinito—y, en cierto sentido, el En—Inexistente—ya que la existencia es en la concepción humana una limitación que como tal no debe predicarse de Él. Podemos concebir y hablar de Dios sólo en la medida en que Él se manifiesta y, por así decirlo, se actualiza en o a través de los Sephiroth. Su primera manifestación fue a modo de concentración en un punto –la primera Sephira, “la Corona”, como se la llama- que apenas se distingue del En-Soph de quien emana, y que se expresa en el Biblia con el nombre de Ehieyeh (I soy). De la primera Sephira procedió una potencia masculina o activa llamada sabiduría, representada en el Biblia por Yah, y una opuesta, es decir, una potencia femenina o pasiva, llamada inteligencia, y representada por Yahweh. Estas dos potencias opuestas están acopladas entre sí por la "Corona", y así produce la primera trinidad de los Sephiroth. De la unión de las tendencias opuestas anteriores emanó la potencia masculina llamada amor, la cuarta Sephira, representada por el El bíblico, y la femenina justicia, la quinta Sephira, representada por el nombre Divino Elohah. De ellos emanó nuevamente la potencia unificadora, la belleza, la sexta Sephira, representada en el Biblia by Elohim. Y así se constituye la segunda trinidad de los Sephiroth. A su vez, la belleza irradiaba la séptima Sephira, la potencia masculina firmeza, correspondiente a Yahvé. Sabaoth, y esto nuevamente produjo el esplendor de la potencia femenina, representada por Elohe Sabaoth. Del esplendor emanó la novena Sephira, fundamento, que responde al nombre Divino El-Hai y cierra la tercera trinidad de las Sephiroth. Por último, el esplendor envía el reino, el décimo Sephira, que rodea a todos los demás y está representado por Adonis. Estos diez Sephiroth son emanaciones del En-Soph, formando entre sí y con Él una estricta unidad, de la misma manera que los rayos que proceden de la luz son simplemente manifestaciones de una y la misma luz. Son infinitos y perfectos cuando el En-Soph les imparte Su plenitud, y finitos e imperfectos cuando esa plenitud les es retirada (Ginsburg). En su conjunto representan y se les llama el hombre arquetípico, sin el cual la producción de mundos permanentes era imposible. De hecho, constituyen el primer mundo, o mundo de las emanaciones, que es perfecto e inmutable debido a su procesión directa desde el Deidad.
Emanando inmediatamente de este primer mundo está el mundo de la creación, cuyos diez Sephiroth son de una potencia más limitada y cuyas sustancias son de la naturaleza más pura. Del mundo de la creación procede el mundo de la formación, con sus diez Sephiroth menos refinados, aunque sus sustancias aún carecen de materia. Finalmente, de este tercer mundo procede el mundo de la acción o de la materia, cuyos diez Sephiroth están hechos de los elementos más densos de los otros mundos. De estos mundos, el segundo, el de la creación, está habitado por el ángel Metatrón, que gobierna el mundo visible, y es el capitán de las huestes de ángeles buenos que pueblan en diez filas el tercer mundo, el de la formación. Los demonios o ángeles malos habitan el cuarto mundo, el de la acción, cuyas regiones inferiores constituyen las siete salas infernales donde los demonios torturan a los pobres mortales a quienes traicionaron para que pecaran en esta vida. El príncipe de los demonios es Samael (el “ángel del veneno o de la muerte”); tiene una esposa llamada la Ramera; pero ambos son tratados como una sola persona y se les llama “la Bestia”. Hombre Fue creado directamente no por En-Soph, sino por los Sephiroth, y es la contraparte del hombre arquetípico. Su cuerpo es simplemente una prenda de su alma. Como Dios, tiene una unidad y una trinidad, esta última formada por el espíritu que representa el mundo intelectual, el alma que representa el mundo sensual y la vida que representa el mundo material. Las almas son preexistentes, destinadas a morar en cuerpos humanos y sujetas a transmigración hasta que finalmente regresan a Dios. El mundo también, incluido el propio Samael, finalmente regresará, a saber. al advenimiento del Mesías nacido al final de los días, en el seno de la Fuente Infinita. Entonces Infierno desaparecerá y comenzará la dicha sin fin.
Todas estas doctrinas esotéricas de la Cábala se supone que están contenidas en las Escrituras hebreas, pero sólo pueden ser percibidas por aquellos iniciados en ciertos métodos hermenéuticos. Los siguientes son los tres métodos principales para descubrir los misterios celestiales escondidos bajo las letras y palabras del Texto Sagrado: (I) La Temurah (cambio), mediante la cual cada letra del alfabeto hebreo se intercambia con otra, según algunos proceso definido, como cuando Aleph, la primera letra, se convierte en Lamed por intercambio con la duodécima, la segunda, Beth, se convierte en Mem, la decimotercera, etc.; o como, cuando la última letra reemplaza a la primera, la penúltima reemplaza a la segunda, etc.; (2) el Gematría (Gr. gemetria), que consiste en el uso de los valores numéricos de las letras de una palabra con fines de comparación con otras palabras, que dan combinaciones de números iguales o similares: así en Gén., XLIX, 10, “Shiloh venir” equivale a 358, que es también el valor numérico de Mashiah, de donde se infiere que Shiloh es idéntico a Mesías; (3) el Notarikon (Lat. notarius), o proceso de reconstruir una palabra usando las iniciales de muchas, o una oración usando todas las letras de una sola palabra como tantas iniciales de otras palabras; por ejemplo, la palabra Agla se forma a partir de las iniciales de la frase hebrea: “Tú (eres) (a) Poderoso (Dios) para siempre." El elemento teúrgico, o último elemento principal del "Zohar", no necesita una larga descripción aquí. Forma parte de lo que se ha llamado la Cábala práctica y proporciona fórmulas mediante las cuales el adepto puede entrar en comunicación directa con poderes invisibles y así ejercer autoridad sobre los demonios, la naturaleza, las enfermedades, etc. resultado del extraordinario significado oculto que la Cábala atribuye a las palabras del Texto Sagrado y, en particular, a los nombres Divinos.
Por supuesto, el “Libro de contenido SEO"no vuelve a Abrahán, como han afirmado muchos cabalistas. Su atribución por parte de otros al rabino Akiba (m. 120 d. C.) también es motivo de controversia. En cuanto al “Zohar”, su compilación se refiere con razón a un judío español, Moisés de León (m. 1305), aunque algunos de sus elementos parecen ser de mucha mayor antigüedad. Varias de sus doctrinas recuerdan las de Pitágoras, Platón, Aristóteles, los neoplatónicos de Alejandría, los panteístas orientales o egipcios y los gnósticos de los primeros tiempos. Cristianas siglos. Sus especulaciones sobre DiosLa naturaleza y la relación de Dios con el universo difieren materialmente de las enseñanzas de Revelación. Finalmente, decididamente no tiene ningún derecho a ser considerado como un medio excelente para inducir a los judíos a recibir Cristianismo, aunque así lo han mantenido tales Cristianas eruditos como R. Lully, Pico della Mirandola, Reuchlin, Knorr von Rosenroth, etc., y aunque cabalistas judíos tan prominentes como Riccio, Conrad, Otto, Rittangel, Jacob Franck, etc., han abrazado la Cristianas Fe, y proclamaron en sus obras la gran afinidad de algunas doctrinas de la Cábala con las de Cristianismo.
FRANCISCO E. GIGOT