Lipsius, JUSTUS (JOSSE LIPS), filólogo y humanista de la Países Bajos, b. en Overyssche, el 18 de octubre de 1547; d. murió en Lovaina el 23 de marzo de 1606. Descendiente de una familia ilustre, estudió primero en Ath y luego en la escuela jesuita. Financiamiento para la, Colonia. Deseaba entrar en Sociedad de Jesús el 29 de septiembre de 1562 y se convirtió en novicio. Pero esto disgustó a su padre, quien lo llamó y lo envió a estudiar derecho y literatura a Lovaina. En esta universidad, Pierre Nannius (Nanninck) había establecido en el Collegium Trilingue un magnífico seminario de filología, que en ese momento estaba dirigido por Valerius (Corneille Wouters). Allí Lipsius encontró compañeros como Louis Carrion, Jean Dousa, Martin Delrio, André Schott. Se dedicó ardientemente a la enmienda y al examen crítico de textos latinos, especialmente de Cicerón, Propercio y Varrón, y, ya en 1566, había recopilado tres libros de "Variae Lectiones", que se publicaron en 1569 en Amberes, dedicado a Cardenal Granvela. Este último, que estaba en Roma, lo nombró su secretario latino (1569-70). Lipsius regresó a Lovaina, pero la abandonó nuevamente en 1571, alarmado por el gobierno del duque de Alba. Hizo una estancia más o menos prolongada en Lieja, Dole, Vienay Jena. En esta última ciudad se hizo luterano y, a lo largo de los constantes cambios de confesiones de fe y de tendencias religiosas, tuvo cuidado de estar constantemente con los maestros del momento. En una visita a Colonia conoció a una viuda, natural de Lovaina, y se casó con ella aunque era mayor que él (1573). Ella se negó a acompañarlo a Jena y él renunció a su cátedra allí en febrero de 1574. Se estableció en Colonia supervisó la publicación de su “Tácito” (Amberes, 1574). Fue el primer estudioso en diferenciar los “Anales” de la “Historia”, y aunque no tuvo acceso a los principales manuscritos –los dos manuscritos mediceos– introdujo en su texto más de 450 enmiendas, que han sido aceptadas por todos. editores posteriores. Sólo mucho más tarde, en su cuarta edición (1605), conoció estos manuscritos a través de la edición Pichena (1600). También merece elogios por el uso de inscripciones en la explicación de los textos. Al mismo tiempo aparecieron “Antiquae lecciones” (Amberes, 1575), críticas diversas dedicadas principalmente a Plauto, a las obras fragmentarias de autores arcaicos o a Propercio.
Lipsius dio conferencias en Lovaina durante los años siguientes (1576-77), pero la victoria de Don Juan de Austria lo obligó a trasladarse a Leyden, donde enseñó en la universidad recién fundada (1578-91). Durante este período publicó colecciones de sus cartas, nuevas conjeturas, disertaciones de anticuario y dos nuevas ediciones de Tácito con un comentario histórico. Aparte de las obras filológicas, compuso tratados de política y ética; de estos el tratado sobre la constancia (De Constantia, Amberes, 1584) es el más conocido, y ha tenido treinta y dos ediciones, sin incluir las traducciones. Sin embargo, Leyden no era favorable para su salud y él y su esposa lamentaron su ciudad natal. Ya en 1586 había intentado escapar. Los Estados y la ciudad hicieron todo lo posible para detenerlo. En 1590, Dirk Coornhert le pidió públicamente que tomara partido en las controversias religiosas. Lipsius respondió evasivamente y trató de disimular. Finalmente, abandonó la ciudad y se reconcilió con el catolicismo en la casa de los jesuitas. Capilla at Maguncia (abril de 1591). El fue a España en busca de salud, y durante una estancia en Lieja preparó nuevas obras, extrajo glosas francas de gran interés de un salterio del siglo IX y finalmente fue perdonado por su estancia en un país herético rebelde al rey de España. A partir de ese momento comenzó una nueva etapa en la vida de Lipsius. Recibido fríamente al principio por algunos de sus compatriotas, pero alentado por algunos cálidos admiradores, fue nombrado profesor de historia y latín en el Collegium Trilingue de Lovaina (1592), luego historiógrafo del rey de España (1595), y posteriormente miembro honorario del Consejo de Estado (1605). Para dar prueba de su piedad, escribió “De Cruce” (1593), en el que la confusión entre patibulum y crux hace a menudo que las conclusiones sean discutibles.
Lipsius pensó en escribir un tratado general sobre las antigüedades romanas (Fax historica) y, como resultado de sus estudios, produjo tratados sobre el ejército (“De militia romans”, Amberes, 1595), y sobre la defensa y ataque de ciudades fortificadas (“Poliorceticon”, Amberes, 1596), una especie de trabajo estadístico sobre el Imperio Romano (“Admiranda”, 1598), breves disertaciones sobre bibliotecas, Vesta y las vestales (1602). Sin embargo, de vez en cuando, sus andanzas religiosas volvían a la mente del público. Logró dar la impresión de que uno de sus anteriores discursos sobre Jena, “De duplici concordia”, publicado en Zúrich en 1599, no era suyo. Él mismo provocó las burlas y las refutaciones de los protestantes al describir la veneración y los milagros de Nuestra Señora de Hal (1604) y de Nuestra Señora de Montaigu (1605). Sus correligionarios lo respetaban mucho y confiaban en él. En 1599 Archiduque Albert y su esposa Isabel, habiendo venido de visita a Lovaina, expresaron el deseo de que preparara un discurso en latín, lo que hizo en dos horas. Eligió como tema la grandeza de un príncipe, de un pasaje de Séneca (De Clementia, I, iii). Se han dado muchos relatos imaginarios sobre este discurso. Lipsio no abordó el tema de la clemencia, y menos aún interrumpió una de sus conferencias para sacarlo a colación ante los príncipes. El discurso se publicó en 1600, con el panegírico de Plinio de Trajano y un comentario sobre este trabajo. Pero las obras más importantes de Lipsius de este período fueron sobre Séneca y el estoicismo. Deseaba explicar detalladamente la filosofía estoica, por la que profesaba la mayor admiración, objetando únicamente su tolerancia al suicidio. Sólo tuvo tiempo para un esbozo general del sistema y de su lugar en la filosofía antigua (“Manuductionis ad stoicam philosophiam libri III”, 1604), y un análisis de la teología, la física y la cosmología de los estoicos (“Physiologiae stoicorum libri III”, 1604); No tuvo tiempo de escribir la ética. Sin embargo, estas dos obras siguen siendo hoy el tratado más completo jamás escrito sobre el estoicismo en su conjunto. El “Séneca” se publicó en 1605, con una dedicatoria a Papa pablo v. Desafortunadamente, Lipsius fue engañado por un manuscrito deficiente que consideró excelente, y el comentario se refiere únicamente a las Epístolas a Lucilio. Su última obra fue una descripción e historia de Lovaina (1605).
Antes de su muerte dio expresión solemne a su fe. Sus manuscritos se encuentran en la biblioteca de Leyden desde 1722. Ha habido cuatro ediciones de sus obras completas (Lyons, 1613; Amberes, 1614; Amberes, 1637, muy bueno; Wesel, 1675). En religión, durante mucho tiempo, Lipsius se mantuvo alejado de ambos partidos. Su “Política” (1589) fue considerada demasiado severa en Países Bajos y demasiado tolerante en Roma. Escapó de ser incluido en el Índice sólo al aceptar la tortura como último recurso legítimo para traer de vuelta a los herejes (1593). Creía, sin embargo, en los hechiceros, en los encantamientos y hechizos, y en el comercio de brujas con demonios, de los cuales nacían niños (Phys. stoic., p. 61). Su obra filológica es brillante, pero a veces superficial. Sabía poco griego, pero conocía bien la antigüedad romana. Su “Tácito” es una obra maestra de discernimiento y erudición. Su estilo latino es peculiar. Eligió imitar el estilo de Tácito y Apuleyo, lo que le provocó las críticas de Henry Estienne (1595). A pesar de algunas imperfecciones, él es, con Joseph Scaliger, Casaubon y Saumaise, uno de los más eminentes representantes de la filología clásica entre 1550 y 1650.
PAUL LEJAY