Julio Africano (c. 160-c. 240; el nombre completo es Sextus Iulius Africanus, Sekstos `Ioulios `Aphrikanos) es el padre de cristianas cronografía. Poco se sabe de su vida y pocos restos de sus obras. Es importante principalmente por su influencia sobre Eusebio, sobre todos los escritores posteriores de Iglesia historia entre los Padres y en toda la escuela griega de cronistas. Su nombre dice que era africano; Suidas lo llama “un filósofo libio”. Gelzer (“S. Julius Africanus”, págs. 4, 5) cree que era de ascendencia romana. Sabía griego (idioma en el que escribía), latín y hebreo. En un tiempo fue soldado y había sido pagano; Escribió todas sus obras como cristianas. Tillemont dedujo que era sacerdote por el hecho de que se dirige al sacerdote Orígenes (en su carta) como “querido hermano” (“Mémoires pour servir à l'histoire ecclésiastique”, III, París, 1693, 254). Gelzer (op. cit., 9) señala que una reunión amistosa cristianas Un profano bien podría utilizar esa forma. La afirmación de que Julio Africano era obispo no aparece hasta el siglo IV. Probablemente sea un error. El fue a Alejandría a estudiar, atraído por la fama de su escuela catequética, posiblemente hacia el año 215 (Eusebio, HE”, VI, 31). Todas las fechas de su vida son inciertas. Una tradición lo sitúa bajo el emperador Gordiano (238-244; Gelzer, p. 7), otra lo menciona bajo Alejandro Severo (222-235; ídem, pág. 6). Parece haber conocido a Abgar VIII, el cristianas Rey de Edesa (176-213); en su Cronografía lo llama “hombre santo” (Gelzer, p. 3). Eusebio, en su crónica (ad a. Abr., 2239, ed. Schoene, II, Berlín, 1875, 178), dice que bajo Alejandro Severo la ciudad de Emaús en Palestina fue restaurada y llamada Nikopolis bajo la dirección de “Julio Africano el escritor de la Crónica”. Parece que vivió allí durante un tiempo (Bardenhewer, “Patrologie”, Friburgo, 1894, pág. 173). Demuestra en su Crónica que conoce la topografía de Palestina (Gelzer, p. 10). Parece haber estado en Grecia; el fue a Roma sobre el año 221 (id., 11). Bardenhewer (op. cit., p. 173) sitúa su muerte alrededor del año 237. Preuschen (en Harnack, “Gesch. der altchristlichen Litteratur”, p. 507) dice que murió “después de 221” y añade “bajo Gordiano 238- 244?”. Harnack (“Realenc. fur prot. Theol. u. Kirche”, Leipzig, 1901, IX, 627) dice, “después de 240”.
Las obras de S. Julius Africanus son: (I) La “Crónica” (Cronógrafo) en cinco libros, que abarcan el tiempo desde el contenido SEO (5499 a.C. en su cálculo) al tercer año de Eliogábalo (221 d.C.). Gelzer cree que escribió esta obra entre 212 y 221 (op. cit., 12). Es un intento de combinar la cuenta en el Biblia y la historia secular (romana y griega) conocida por el autor, con especial atención a la cronología. A partir del libro tercero el orden es estrictamente cronológico. Julio utiliza como fuentes primero el Biblia, luego los historiadores griegos, romanos y judíos, especialmente Justo de Tiberias, que depende de Josefo. También está influenciado por los “Stromata” de Clemente de Alejandría (Gelzer, 19-24). Como el primero cristianas intento de una historia universal, y como fuente de todo lo posterior. cristianas Cronografía, esta obra es de gran importancia. Eusebio lo convirtió en la base de su crónica. Es la fuente de todos los escritos históricos bizantinos posteriores, de modo que durante siglos la cristianas El mundo aceptó las fechas y épocas calculadas por Julio. Actualmente sólo se conservan fragmentos de esta obra.
(2) Los “Bordados” (kkestoi; compare el título de Clem. Alex.: estromas), también llamados “Rompecabezas” (padoksa), es una especie de enciclopedia de las ciencias (matemáticas, botánica, medicina, etc.) repleta de todo tipo de anécdotas e ilustraciones curiosas. Se ha pensado que el autor de esta obra fue un pagano, Sextus Africanus, distinto del cristianas Julio Africano. Esto es directamente contradicho por Eusebio en su “Crónica” (HE, VI 31): “Africanus (el autor de la 'Chronographia'), autor de los bordados compuestos” (o ton epigegramnon keston suggrapheus). Gelzer (2-3) ha demostrado que el autor del kestoi era un cristianas (cita Sal. xxxiii, 9) y que no hay razón para dudar de la afirmación de Eusebio. También esta obra, constantemente citada y muy estimada por los Padres griegos, sobrevive sólo en unos pocos fragmentos sobre la agricultura y la guerra (Gelzer, 13-16). Originalmente tenía veinticuatro libros. es de la kestoi, en el que el autor habla de magia, adivinación y medicina, que surgió la opinión de que era médico.
(3) Se conocen dos cartas de Julio, una a Orígenes, en las que cuestiona la autenticidad de la historia de Susana, señalando que el juego de palabras en el texto griego (prinos, un roble, y prio, para cortar en pedazos; schinos, un lentisco y esquizo para partir: Dan., xiii, 54-55, 58-59) no existiría en hebreo ni en arameo. Por la dirección que figura en esta carta (griego: Kurie mou kai uie), parece haber sido un anciano cuando la escribió. Orígenes respondió. Ambas cartas están incluidas en las obras de Orígenes (por ejemplo, ed. de De la Rue, I, París, 1733, 10). Esta carta es la única de las obras de Julius que se conserva en su totalidad. Sus críticas le han granjeado un gran respeto entre los escritores modernos. JG Rosenmuller (Historia Interpretationis, III, 161) considera que estas pocas líneas contienen más exégesis verdadera que la que se puede encontrar en todas las obras de Orígenes. Gelzer (p. 17) señala que la “Cronografía” y especialmente la kestoi demuestran que Julius no merece su reputación de crítico. La otra carta está dirigida a cierto Arístides. En él propone lo que sigue siendo la explicación favorita de los dos linajes de nuestro Señor (Mat., i, 2-19; Lucas, iii, 23-38), a saber, que San JosephLos dos padres, Jacob (Mat., i, 16) y Heli (Lucas, iii, 23), eran medio hermanos de la misma madre, que Heli murió sin hijos, y Jacob tomó a su esposa para levantar descendencia a su hermano según la ley levítica (Dent., xxv, 5-6). De esta carta se conserva un fragmento de Eusebio (HE, I, vii), otro fragmento está contenido en un epítome de las “Quaestiones de différence” de Eusebio. Evang.”, publicado por A. Mai (“Nova Patrum bibliotheca”, IV, Roma, 1852). Julio también tradujo Tertuliano'Apologeticum' al griego (Harnack en “Texte and Untersuchungen”, VIII, 4).
Escritores sirios posteriores mencionan obras que han desaparecido. Dionysius Bar-Salibi habla de un comentario a los Evangelios (Assemani, “Bibliotheca Orientalis”, II, Roma, 1721, 158), Ebed-Jesu de comentarios sobre el El Nuevo Testamento (Hebediesu, “Catalogus librorum chaldaeorum”, Roma, 1633, pág. 15). Las obras espurias son los Hechos de Santa Sinforosa (Ruinart, “Acta primorum martyrum”, Ratisbona, 1859, 70), una versión latina de la “Historia de la Apóstoles” (“Historiae apostolicae, auctore Abdia”, Colonia, 1576, que afirma en todo momento, incluso en el título, que fue traducido del hebreo por Julio Africano) y una asombrosa “Interpretación semipagana de las cosas que sucedieron en Persia a través de Encarnación de nuestro Señor y Dios y Salvador, a Jesucristo” (ed. de Ignaz von der Hardt en “Beitrage zur Gesch. u. Litter.” de JC von Aretin, II, Munich, 104, 52-69). San Jerónimo en su “de Viris illustribus” (n° 63) incluye: “Julio Africano, del cual se conservan cinco libros de terporibus [= la Cronografía), aceptó una misión para la restauración de la ciudad de Emaús, posteriormente llamada Nicópolis, bajo el emperador Marco Aurelio Antonino, que sucedió a Macrino. Hay una carta a Orígenes sobre la cuestión de Susana en la que dice que esta fábula no está en hebreo ni en griego: apo tou prinou prisai kai apo tou uschisou sxhisai concuerda con la etimología hebrea; contra quien Orígenes escribió una erudita carta. Existe también otra carta suya a Arístides en el que analiza detalladamente el desacuerdo que parece haber en la genealogía del Salvador en Mateo y Lucas”. Excepto por la fecha equivocada (M. Aurelio) este relato, tomado de Eusebio, representa muy fielmente lo que sabemos de Africanus.
ADRIAN FORTESCUE