juliana de norwich , místico inglés del siglo XIV, autor o destinatario de la visión contenida en el libro conocido como las “Dieciséis Revelaciones de la Divinidad”. Amor“. La forma original de su nombre parece haber sido Julian. Probablemente era una monja benedictina que vivía recluida en un fondeadero del que aún quedan vestigios en la parte este del cementerio de San Julián en Norwich, que perteneció a Carrow. Priorato. Según su libro, esta revelación le fue “mostrada” el 8 o 14 de mayo (las lecturas difieren) de 1373, cuando tenía treinta años y medio. Esto referiría su nacimiento a finales de 1342. Su afirmación de que “durante veinte años después del momento de este traslado, salvo tres meses, tuve enseñanza interior”, prueba que el libro no fue escrito antes de 1393. Un manuscrito del siglo XIX, adquirido recientemente para el Museo Británico en la biblioteca de Amherst, afirma que ella “todavía está viva, Anno Domini 1413”. Es probable que este sea el manuscrito citado por Francis Blomefield, el historiador de Norfolk del siglo XVIII, y que una interpretación errónea de la fecha llevó a afirmar que todavía vivía en 1442. Se ha intentado identificarla con Lady Julian. Lampet, la anacoreta de Carrow, referencias sobre legados a quienes se encuentran en documentos de 1426 a 1478; pero esto es manifiestamente imposible. El manuscrito recién descubierto difiere considerablemente de la versión completa conocida hasta ahora, de la que es una especie de condensación, sin principio ni fin. Sólo se sabe que existen tres manuscritos, mucho posteriores, del texto completo. El más antiguo, en la Bibliothèque Nationale de París (de donde el libro fue editado por primera vez por Serenus de Cressy en 1670), data del siglo XVI; los otros dos, ambos en el Museo Británico y no independientes entre sí, pertenecen al decimoséptimo. Lo mejor de este último, que fue editado en una forma modernizada por Gracia Warrack en 1901, es evidentemente una copia de un original mucho anterior.
Cualquiera que sea su fecha precisa, estas “Revelaciones” o “Anunciaciones” son el fruto más perfecto del misticismo medieval posterior en England. Juliana se describe a sí misma como “una simple criatura analfabeta” cuando los recibió; pero, en los años que transcurrieron entre la visión y la composición del libro, evidentemente adquirió algunos conocimientos de fraseología teológica, y su obra parece mostrar la influencia de Walter Hilton, así como analogías neoplatónicas, estas últimas probablemente derivadas del autor anónimo de la “Divina Nube del Desconocimiento”. Hay un pasaje, relativo al lugar en el costado de Cristo para toda la humanidad que será salva, que sugiere un conocimiento de las cartas de Santa Catalina de Siena. La perspicacia psicológica con la que describe su condición, distinguiendo el modo de su visión y reconociendo cuando tiene que enfrentarse a un simple delirio, es digna de Santa Teresa. Cuando aparentemente se encuentra a punto de morir, en la enfermedad corporal por la cual había orado para renovar su vida espiritual, entra en trance mientras contempla el crucifijo, y tiene la visión de los sufrimientos de Cristo “en los que todas las manifestaciones que seguir estar arraigados y unidos”.
El libro es el registro de veinte años de meditación sobre esa experiencia; porque, “cuando la manifestación, que se da por un tiempo, pasa y se oculta, entonces la fe la guarda por la gracia del Espíritu Santo hasta el fin de nuestras vidas”. Más de quince años después, recibió “con comprensión fantasmal” la explicación, la clave de toda experiencia religiosa: “¿Qué? ¿Quieres entender lo que tu Señor quiere decir con esto? Ingenialo bien: Amor era su significado. ¿Quién te lo muestra? Amor. ¿Por qué te lo muestra? Por amor. Mantente ahí, sabrás más en lo mismo. Pero nunca volverás a entrar en él sin fin”. Con esta iluminación, todo el misterio de Redención y el propósito de la vida humana se vuelve claro para ella, e incluso la posibilidad del pecado y la existencia del mal no la preocupan, sino que el amor la convierte en “una bienaventuranza”. Éste es el gran hecho, que trasciende nuestra razón, que el Bendita trinidad hará en el último día: “Tú verás que todo te irá bien”. Al igual que Santa Catalina, Juliana tiene poco del dualismo de cuerpo y alma que es frecuente en los místicos. Dios está en nuestra “sensualidad” así como en nuestra “sustancia”, y el cuerpo y el alma se ayudan mutuamente: “Cualquiera de ellos se ayuda del otro hasta que seamos educados en estatura, como obra la bondad”. Conocimiento of Dios y el conocimiento de uno mismo son inseparables: es posible que nunca lleguemos a conocer uno sin conocer el otro. “Dios está más cerca de nosotros que nuestra propia alma”, y “al caer y al levantarnos siempre somos preciosamente guardados en un solo amor”. Pone especial énfasis en la “senalidad” y la “cortesía” de Diostrata con nosotros, "porque el amor hace que el poder y la sabiduría sean plenamente mansos para con nosotros". A esto debemos corresponder con una feliz confianza; "La falta de consuelo" es el "mayor daño" en el que puede caer el alma. En el Bendito Virgen el Señor quiere que toda la humanidad vea cómo es amada. A lo largo de su revelación Juliana se somete a la autoridad del Iglesia: “Me entrego a nuestra madre Santa Iglesia, como debe un simple niño”.
EDMUND G. GARDNER