Ripalda, JUAN MARTINEZ DE, teólogo, n. en Pamplona, Navarra, 1594; d. en Madrid el 26 de abril de 1648. Entró en el Sociedad de Jesús en Pamplona en 1609. En los informes trienales de 1642 dice de sí mismo que no era físicamente fuerte, que había estudiado religión, artes y teología, que había enseñado gramática un año, artes cuatro, teología diecinueve y había sido profesado. Según Southwell, enseñó filosofía en Monforte, teología en Salamanca y desde allí fue llamado al Imperio Imperial. Financiamiento para la de Madrid, donde, por real cédula, enseñó teología moral. Posteriormente fue nombrado censor de la Inquisición y confesor de de Olivares, el favorito de Felipe IV a quien siguió cuando estuvo desterrado de Madrid. Southwell describe su carácter diciendo que era un buen religioso, destacado por su inocencia. Mentalmente lo califica como sutil en argumentos, sano en opiniones, agudo y claro en expresión, y muy versado en San Agustín y Santo Tomás. Según Drews, ningún jesuita ocupó jamás esta cátedra en la Universidad de Salamanca con más honor que él, y Más doloroso lo sitúa, junto con Lugo, primero entre los teólogos contemporáneos de España, y quizás de todos Europa. Entre las numerosas opiniones teológicas que lo caracterizan, vale la pena citar las siguientes: (I) Piensa que es posible la creación de una sustancia intrínsecamente sobrenatural, es decir, que es posible una criatura a la que la gracia sobrenatural, con los dones y la intuición que la acompañan, visión, se debe. (2) Sostiene que, por decreto positivo de Dios, la gracia sobrenatural se confiere, en la providencia existente, a todo acto bueno cualquiera; de modo que todo buen acto es sobrenatural, o al menos que todo bien natural va acompañado de otro que es sobrenatural. (3) Sostiene que, prescindiendo de la ley divina extrínseca y teniendo en cuenta sólo la naturaleza de las cosas, la fe sobrenatural que se llama lata Bastaría para la justificación aquella fe, es decir, la que procede de la contemplación de las cosas creadas, aunque el asentimiento no se produzca sin la gracia. (4) Afirma que en las revelaciones promisorias el objeto formal de la fe es DiosLa fidelidad a sus promesas, la constancia de su voluntad y la eficacia de su omnipotencia. (5) Afirma que todas las proposiciones de Baius fueron condenadas como doctrina según el sentido en que él (Baius) las sostuvo. (6) Sostiene que la maternidad divina de la Bendito La Virgen María es en sí misma una forma santificante. Sus obras son las siguientes: “De ente supernaturali disputationes in universam theologiam”, tres vols., I (Burdeos, 1634), II (Lyon, 1645), III, escrito “Adversus Bajanos” (Colonia, 1648); De los dos primeros volúmenes se han publicado ediciones raras como la de Lyon, 1663. Es una obra clásica en la que incluyó cuestiones que no están incluidas en los tratados teológicos ordinarios. Su tercer volumen fue atacado en una obra anónima, “P. Joannis Martinez... Vulpes capta per theologos... Academiae Lovaniensis”, que según Reusch fue obra de Sinnich. “Expositio brevis litterw Magistri Sententiarum” (Salamanca, 1635), elogiada por el calvinista Voet. “Tractatus theologici et scholastici de virtutibus, fide, spe et charitate” (Lyons, 1652), obra póstuma y muy rara. Se han publicado dos nuevas ediciones de todas sus obras: Vives (8 vols., París, 1871-3), Palme (4 vols., París, Roma, Propaganda Fide, 1870-1). “Discurso sobre la elección de sucesor del pontificado en vida del pontificado” (Sevilla). Uriarte dice que esta obra fue publicada en Aragón, quizás en Huesca, con el anagrama de Martin Jirón de Palazeda, escrito por orden del Conde de Olivares. Los siguientes están manuscritos: “De visione Dei” (2 vols.); “De praedestinatione”; “De angelis et auxiliis”; “De voluntate Dei”—conservada en la Universidad de Salamanca; “Discurso acerca de la ley de desafío y parecer sobre el desafío de Medina Sidonia a Juan de Braganza”, conservado en la Biblioteca Nacional.
ANTONIO PÉREZ GOYENA