Mariana, JUAN, autor y jesuita, n. en Talavera, Toledo, España, probablemente en abril de 1536; d. en Toledo, el 16 de febrero de 1624.
Es uno de los miembros más difamados de la orden de los jesuitas, debido a las opiniones expresadas en su libro “De rege et regis Institutione”, sobre el asesinato de déspotas: Ingresó a la orden el 1 de enero de 1554. No se sabe nada más de su ascendencia o sus antecedentes familiares.
Prueba de su talento es que ya en 1561, tras finalizar sus estudios, fue llamado por sus superiores a Roma, donde enseñó teología durante cuatro años. Después de otra breve estancia en Sicilia ocupó la cátedra de teología en París (1569-1574), pero se vio obligado por enfermedad a regresar a España. Allí pasó un gran número de años en Toledo, ocupado casi exclusivamente en la labor literaria.
Entre sus labores literarias la más importante es sin duda su gran obra sobre la historia de España, que todavía hoy se recuerda. Se publicó en 1854, en Madrid, y hasta ese año continuó una edición mejorada y ricamente ilustrada. La obra apareció por primera vez como “Historiae de rebus Hispaniae libri XX, Toleti, typis P. Roderici. 1592”. Una edición posterior del propio compilador, llevada aún más lejos, es el “De rebus Hispaniae libri XXX”, publicado en Maguncia en 1605. Esta edición lleva el imprimátur del pedido de los treinta libros, dado por Stephen Hojeda, visitante desde diciembre de 1598, y del provincial desde 1604. Mientras tanto, el autor había convertido la edición latina al español y ésta parecía completa. , que contiene los treinta libros de la edición latina, en Toledo en 1601. Pasó por varias ediciones durante la vida del autor y por otras después de su muerte.
La segunda obra publicada es la mencionada anteriormente, “De Rege et Regis Institutione libri III ad Philippum III Hispaniae Regem Catholicum, 1599″. La obra fue escrita a instancias del tutor de los príncipes reales y a expensas de Felipe II (García de Loaysa), pero estaba dedicado a Felipe III, que entretanto se había convertido en rey. No fue objetado por el rey ni en ningún otro lugar en España; obviamente estaba calculado para criar al rey como el verdadero padre de su pueblo y como modelo de virtud para toda la nación. El protestante Dr. Leutbecher (Erlangen, 1830) expresó su juicio sobre el libro en los siguientes términos: “El excelente espejo para reyes de Mariana... contiene más materiales saludables para la educación de los futuros reyes que cualquier otro espejo principesco existente, y es digno de todo respeto tanto de los propios reyes como de sus educadores... Ojalá todos los reyes fueran como Mariana quería que fueran”. El libro ciertamente contenía una observación mal interpretada a favor del asesinato de Enrique III of Francia, y defendió, aunque con muchas restricciones y precauciones, la deposición y muerte de un tirano. Esto no se les escapó a los jesuitas en Francia y llamaron la atención del general de la orden sobre ello. El general inmediatamente expresó su pesar, afirmando que la obra había sido publicada sin su conocimiento y que se encargaría de corregir el libro. En 1605 apareció realmente una edición algo alterada en Maguncia; Es difícil descubrir hasta qué punto el libro había sido corregido por la orden. El propio Mariana no había preparado otra edición. Pero en 1610 se desató una verdadera tormenta contra el libro en Francia; por orden del Parlamento el libro fue quemado públicamente por la mano del verdugo público, mientras que en España Continuó disfrutando del favor real. El general de la orden prohibió a sus miembros predicar que es lícito matar a los déspotas.
Todavía quedaba toda una serie de obras menores de la pluma de Mariana; muchos de ellos están sólo en manuscritos. Algunas de sus obras publicadas no carecen de valor en economía política: su obra "De ponderibus et mensuris", por ejemplo, que apareció en Toledo en 1599 y en Maguncia en 1605, y su pequeño “De monetae mutación”, que apareció en una colección general de sus obras en 1609. En una crítica de esta pequeña publicación, Pascal Duprat (Sommervogel, V, 562), un economista francés, declaró tan tarde como 1870 que Mariana había expuesto los verdaderos principios de la cuestión monetaria mucho mejor que sus contemporáneos. Este trabajo, sin embargo, resultó fatal para el autor. El hecho de que se hubiera opuesto con verdadero coraje a la depreciación de la moneda lo acusó de traición al rey, y Mariana, que entonces tenía setenta y tres años, fue condenada a cadena perpetua, que tomó la forma de internamiento en un tribunal. Convento franciscano. Sólo se le concedería la libertad poco antes de su muerte.
El carácter vehemente de Mariana, que luchaba contra el mal real o intencionado, tenía también su lado oscuro. El período de su vejez coincidió con una época tormentosa en la historia de la orden. En la orden, que apenas empezaba a florecer, había varios miembros que no estaban satisfechos con los principios aprobados por el fundador y el Santa Sede, especialmente porque había muchas cosas en ellos que no se correspondían con los principios de las órdenes más antiguas. Incluso las solemnes Bulas de Gregorio XIII, que nuevamente confirmó con fuerza los puntos criticados desde dentro y desde fuera de la orden, no tranquilizó del todo, de modo que en el año 6, bajo el gobierno de Aquaviva, hubo una congregación general con el propósito de expulsar a algunos de los miembros. . Juan Mariana, al menos durante un largo período, estuvo entre los insatisfechos y los defensores del cambio. En el año 1593 Mariana ya había elaborado un manuscrito para defender la orden contra los ataques de algunos de sus opositores; El general Aquaviva se mostró inclinado a publicarlo, pero como era deseable no perturbar la momentánea calma que se había instalado. España, este “Defensorium” nunca fue impreso. Algún tiempo después Mariana, cuando prevalecían disensiones internas en la orden, se encontraba en la preparación de un memorial, que es muy probable que pretendiera remitir a Roma. Según Astrain (“Historia de la compañía de Jesús”, III, 417), debió ser escrito en 1605. El autor cuidó mucho el manuscrito; no hay indicios de que alguna vez haya tenido la intención de publicarse. Pero tras su arresto en 1610, todos los documentos de Mariana fueron confiscados y, a pesar de su solicitud, no se devolvió nada. Después de su muerte, los oponentes de la orden publicaron el memorial en Burdeos en 1625 con el título “Discursus de erroribus qui in forma gubernationis Societatis ocurriórunt”. Después de la expulsión de los jesuitas de España a menudo se volvió a imprimir (1468, 1841) en español y se denominó “Discorso de los enfermedades de la Compañía”. Dado que la publicación de todas estas ediciones fue obra de opositores a la orden, no hay garantía de que el texto original haya sido reproducido íntegramente. Astrain, sin embargo, demostró (op. cit., III, 560, nota 3) que las copias del manuscrito que habían pasado por sus manos coincidían con la obra impresa. De este modo, el texto original fue publicado sin sufrir modificaciones sustanciales. No es más que la efusión de un miembro insatisfecho de la orden. El desarrollo posterior de la orden y la confirmación papal del principio de la orden muestran que Mariana se equivocó en sus críticas, aunque su culpabilidad subjetiva disminuye mucho por las circunstancias. Nunca abandonó la orden; y parece haber habido una completa reconciliación en sus últimos años.
AGO. LEHMKUHL