Mariana, JUAN, autor y jesuita, n. en Talavera, Toledo, España , probablemente en abril de 1536; f. en Toledo, 16 de febrero de 1624.
Es uno de los miembros más difamados de la orden de los jesuitas, debido a las opiniones expresadas en su libro “De rege et regis Institutione”, sobre el asesinato de déspotas: Ingresó a la orden el 1 de enero de 1554. No se sabe nada más de su ascendencia o sus antecedentes familiares.
Prueba de su talento es que, ya en 1561, tras finalizar sus estudios, fue llamado por sus superiores a Roma , donde impartió clases de teología durante cuatro años. Después de una breve estancia en Sicilia , ocupó la cátedra de teología en París (1569-1574), pero se vio obligado a regresar a España por enfermedad . Allí pasó muchos años en Toledo, dedicado casi exclusivamente a la literatura.
Entre sus obras literarias, la más importante es sin duda su gran obra sobre la historia de España , que aún se recuerda hoy en día. En 1854 se publicó en Madrid una edición mejorada y ricamente ilustrada, cuya publicación continuó hasta ese año. La obra apareció por primera vez como «Historiae de rebus Hispaniae libri XX, Toleti, typis P. Roderici. 1592». Una edición posterior del propio compilador, que continuó aún más, es la «De rebus Hispaniae libri XXX», publicada en Maguncia en 1605. Esta edición lleva el imprimátur de la orden de los treinta libros, otorgada por Esteban Hojeda, visitante desde diciembre de 1598, y por el provincial desde 1604. Mientras tanto, el autor había traducido la edición latina al español, y esta apareció completa, conteniendo los treinta libros de la edición latina, en Toledo en 1601. Esta obra tuvo varias ediciones durante la vida del autor y otras después de su muerte.
La segunda obra publicada es la mencionada anteriormente, “De Rege et Regis institutione libri III ad Philippum III Hispaniae Regem Catholicum, 1599”. La obra fue escrita a petición del tutor de los príncipes reales y a expensas de Felipe II (Garcías de Loaysa), pero fue dedicada a Felipe III, quien se había convertido en rey entretanto. No fue objetada por el rey ni en ningún otro lugar de España ; obviamente estaba calculada para ensalzar al rey como el verdadero padre de su pueblo y como modelo de virtud para toda la nación. El Dr. Leutbecher, protestante (Erlangen, 1830), expresó su juicio sobre el libro en los siguientes términos: “El excelente espejo de Mariana para reyes… contiene materiales más saludables para la educación de futuros reyes que cualquier otro espejo principesco existente, y es digno de todo respeto tanto de los propios reyes como de sus educadores… ¡Ojalá todos los reyes fueran como Mariana quería que fueran!”. El libro ciertamente contenía una observación malinterpretada a favor de la El asesinato de Enrique III de Francia y la defensa, aunque con muchas restricciones y precauciones, de la deposición y ejecución de un tirano. Esto no pasó desapercibido para los jesuitas en Francia , quienes llamaron la atención del general de la orden. El general expresó de inmediato su pesar, afirmando que la obra se había publicado sin su conocimiento y que se encargaría de que el libro fuera corregido. En 1605 apareció una edición ligeramente modificada en Maguncia ; es difícil determinar hasta qué punto la orden había corregido el libro. El propio Mariana no preparó otra edición. Pero en 1610 se desató una verdadera tormenta contra el libro en Francia ; por orden del Parlamento, el libro fue quemado públicamente por el verdugo, mientras que en España continuó gozando del favor real. El general de la orden prohibió a los miembros predicar que es lícito matar a déspotas.
Aún quedaba una serie de obras menores de la pluma de Mariana; muchas de ellas solo se conservan en manuscrito. Algunas de sus obras publicadas tienen cierto valor en economía política: su obra «De ponderibus et mensuris», por ejemplo, que apareció en Toledo en 1599 y en Maguncia en 1605, y su breve «De monetae mutation», que apareció en una recopilación general de sus obras en 1609. En una crítica de esta pequeña publicación, Pascal Duprat (Sommervogel, V, 562), economista francés, declaró ya en 1870 que Mariana había expuesto los verdaderos principios de la cuestión monetaria mucho mejor que sus contemporáneos. Sin embargo, esta obra resultó fatal para el autor. El hecho de que se hubiera opuesto con auténtico valor a la devaluación de la moneda lo llevó a ser acusado de traición al rey, y Mariana, entonces de setenta y tres años, fue condenado a cadena perpetua, que consistió en su internamiento en un convento franciscano. Solo se le concedió la libertad poco antes de su muerte.
El carácter vehemente de Mariana, que luchaba contra la injusticia real o intencionada, también tenía su lado oscuro. El período de su vejez coincidió con una época turbulenta en la historia de la orden. En la orden, que apenas comenzaba a florecer, había varios miembros que no estaban satisfechos con los principios aprobados por el fundador y la Santa Sede , especialmente porque había mucho en ellos que no se correspondía con los principios de las órdenes más antiguas. Ni siquiera las solemnes bulas de Gregorio XIII , que nuevamente confirmaban de manera contundente los puntos criticados desde dentro y fuera de la orden, lograron calmar del todo, de modo que en el año 1593, bajo el gobierno de Aquaviva, hubo una congregación general con el propósito de expulsar a algunos miembros. Juan Mariana, al menos durante un largo período, se contó entre los descontentos y los defensores del cambio. En el año 1589, Mariana ya había preparado un manuscrito para defender la orden contra los ataques de algunos de sus oponentes; El general, Aquaviva, se inclinó por publicarlo, pero como era deseable no perturbar la calma momentánea que había llegado a España , este «Defensorium» nunca se imprimió. Tiempo después, Mariana, cuando las disensiones internas prevalecían en la orden, se dedicó a preparar un memorial, que muy probablemente pretendía enviar a Roma . Según Astrain («Historia de la compania de Jesus», III, 417), debió de escribirse en 1605. El autor cuidó con esmero el manuscrito; no hay indicios de que alguna vez tuviera intención de publicarlo. Pero tras su arresto en 1610, todos los papeles de Mariana fueron confiscados y, a pesar de su petición, no se le devolvió nada. Después de su muerte, el memorial fue publicado en Burdeos por los opositores de la orden en 1625 con el título «Discursus de erroribus qui in forma gubernationis Societatis occurrunt». Tras la expulsión de los jesuitas de España, se reimprimió en varias ocasiones (1468, 1841) en español con el título de «Discorso de los enfermedades de la Compañía». Dado que la publicación de todas estas ediciones fue obra de opositores a la orden, no hay garantía de que el texto original se reprodujera íntegramente. Sin embargo, Astrain demostró (op. cit., III, 560, nota 3) que las copias del manuscrito que habían pasado por sus manos coincidían con la obra impresa. El texto original se publicó, por lo tanto, sin sufrir alteraciones sustanciales. Se trata simplemente de la efusión de un miembro descontento de la orden. El posterior desarrollo de la orden y la confirmación papal de sus principios demuestran que Mariana se equivocó en sus críticas, si bien su culpabilidad subjetiva se ve atenuada por las circunstancias. Nunca abandonó la orden y parece que se produjo una reconciliación completa en sus últimos años.
AGO. LEHMKUHL