Maldonado (MALDONATUS), JUAN, teólogo y exégeta; b. en 1533 en Casas de Reina, en el partido de Llerena, a 66 leguas de Madrid; d. en Roma, 5 de enero de 1583. A los catorce o quince años ingresó en la Universidad de Salamanca, donde estudió latín con dos profesores ciegos, que, sin embargo, eran hombres de gran erudición, griego con Fernán Núñez (el Pinciano), filosofía. con Toledo (luego cardenal) y teología con el Padre Domingo Soto. Declaró, todavía en el año 1574, que no había olvidado nada de lo que había aprendido en gramática y filosofía. Habiendo terminado su carrera de tres años en el último de estos dos estudios, Maldonado se habría dedicado a la jurisprudencia con miras a los exaltados cargos de la magistratura; pero, persuadido por uno de sus compañeros de estudios, aunque para disgusto de aquellos de quienes dependía, dirigió su atención a la teología, elección de la que nunca se arrepintió. Habiendo estudiado durante cuatro años las ciencias sagradas, y superado el examen y ejercicios del doctorado, enseñó durante algún tiempo filosofía, teología y griego en la Universidad de Salamanca. El registro de Salamanca Colegio de la sociedad afirma que fue admitido allí en 1558 y enviado a Roma para ser recibido. Tomó el hábito jesuita en el noviciado de San Andrés el 10 de agosto de 1562, fue ordenado sacerdote al año siguiente y durante algunos meses escuchó casos de conciencia en la iglesia romana. Colegio.
El sistema Colegio de Clermont habiendo sido inaugurado en París, Maldonado fue enviado allí en el otoño de 1563. En febrero de 1564, comenzó a dar conferencias sobre Aristóteles'De Anima'. De 1565 a 1569 impartió clases de teología. Su salud empezó a decaer, le siguió un año de descanso, durante el cual (1570) dio misiones en Poitou, donde calvinismo prevaleció, y tuvo tanto éxito que la gente de Poitiers solicitó un jesuita Colegio. De 1570 a 1576 volvió a impartir clases de teología, impartiendo también conferencias en la corte, por orden real, y efectuando la conversión de varios príncipes protestantes. A instancias del duque de Montpensier, se dirigió a Sedán para convertir a la duquesa de Bouillon, la hija del duque, que se había hecho calvinista. Sostuvo, en su presencia, algunas disputas muy notables con predicadores protestantes. Durante la ausencia del provincial, actuó también durante algunos meses como viceprovincial, cuando su rectitud fue reivindicada en un proceso iniciado contra él por los herederos del presidente de Montbrun de Saint-André, y en el caso del novicio Jannel. , quien ingresó al Sociedades en contra de los deseos de sus padres. El Parlamento proclamó su inocencia.
A consecuencia de rivalidades entre los profesores de la universidad, el Papa le asignó la enseñanza de teología en Toulouse, pero los calvinistas se lo impidieron, bloqueando los caminos que conducían hasta allí, y se retiró a Bourges para escribir su “Comentario sobre los Evangelios”. En 1578-79 fue visitante de la Provincia francesa de la Sociedades, y luego regresó para continuar sus labores en Bourges. La provincia lo eligió, en 1580, como elector de la cuarta congregación general, en Roma, donde pronunció el discurso de apertura. Acquaviva, habiendo sido elegido general, le ordenó permanecer en Roma y Gregorio XIII lo nombró miembro de la comisión de revisión del texto de la Septuaginta, a cuya excelencia contribuyó en gran medida la revisión Maldonado. En 1583, quince días antes de su muerte, cuando aún no había cumplido cincuenta años, entregó al general sus comentarios inacabados. Era un hombre de eminente virtud, de sutil intelecto, excelente memoria, inmensa lectura y erudición, y era consultado por los más ilustres personajes de Francia, y buscado por el Rey de Polonia por el bien de sus dominios. Se le ha acusado, pero sin fundamento suficiente, de ciertas declaraciones imprudentes y de apego excesivo a sus propias opiniones.
Su enseñanza.-Teología in París había caído en decadencia debido al predominio de objeciones filosóficas y el latín bárbaro; esto lo subsanó Maldonado, dando la debida precedencia a Escritura, los Padres, la tradición y los teólogos, relegando a los filósofos al lugar más bajo y manteniendo dentro de límites las cuestiones inútiles; Hablaba latín con elegancia y trazó un esquema de teología más completo que el que se había utilizado, adaptándolo a las necesidades del pueblo. Iglesia y de Francia. La sala de conferencias y después el refectorio resultaron demasiado pequeñas; Por ello, Maldonado seguía sus clases, cuando el tiempo lo permitía, en el patio del colegio. Nobles, magistrados, médicos de la Sorbona, profesores universitarios, prelados, religiosos e incluso predicadores hugonotes acudían a escucharlo, ocupando sus plazas con antelación y, en ocasiones, llegando tres horas antes del comienzo de la conferencia. Obispos y otros grandes personajes que viven lejos de París Empleó copistas para transmitirles sus conferencias.
En 1574 la universidad lo acusó de impugnar la Inmaculada Concepción de María. Esto no era cierto; sólo sostuvo que la doctrina aún no era un artículo de fe, pero que uno podría hacer voto de defenderla; Mons. goudy, Obispa of París, decidió a su favor (enero de 1575). Nuevamente se le acusó de enseñar que los dolores del purgatorio duran como máximo diez años. Lo que realmente enseñó fue que se desconoce la duración de esos dolores y sería precipitado intentar determinarla; sin embargo, favoreció la opinión de Soto, de que en algunos casos el purgatorio no duraba más de diez años.
Siendo un excelente teólogo, bien fundamentado, en Salamanca, en latín y griego, habiendo aprendido también hebreo, siríaco, caldeo y árabe en París, y sabiendo todo lo que entonces se sabía de la historia antigua, los Padres y las falsas interpretaciones de los herejes Maldonado llegaron a ser, según la opinión de Kuhn, superiores a la mayoría de los exégetas de su tiempo, y inferiores a ninguno. En opinión de Cornely, sus “Comentarios sobre los Evangelios” son los mejores jamás publicados. Destacó, según Simón, en la explicación del sentido literal; según Andrés, en su comprensión del texto y en captar el sentido más apto y verdadero, sin dejar ninguna dificultad sin examinar.
Sus trabajos.—”Commentarii in quatuor Evangelistas”, primeras ediciones: Pont-a-Mousson, 2 vols., folio 1596-97 (Lyon, 1598, 1607, 1615); (Maguncia, 1602, 1604); (París, 1617, 1621); (Brescia, 2 vols., 4°, 1598); (Venice, 1606); ediciones modernas: (Maguncia, 5 vols., 8°, 1840; 2 volúmenes, 1853-63; Ídem, 1874); (Barcelona, 10 vols., 1881-82); “Comentario sobre San Mateo” en Migne, “Curs. Guion." Los “Comentarios” de Maldonado han sido traducidos por GI Davie (Londres, 1868). Cinco de los padres de Pont-a-Mousson completaron los “Comentarios”, siendo los principales Dupuy y Fronton le Due quienes sustituyeron, excepto cuando el texto no hubiera correspondido con la exposición, la versión clementina por la de Plantin, que Maldonado había usado. Hasta 1607 las ediciones coinciden con la primera (Prat), que, según Calmet, es rara, pero es la mejor. Las otras ediciones varían y contienen exclusivamente el texto clementino; el de Lyon (1615), con notas e índices de Madur, salió sin corregir; el Maguncia La edición de 1853 se adaptó a las necesidades actuales. “Commentarii en Prophetas IV (Jeremías Baruch, Ezequiel, Daniel): Expositio Psalmi IX: Epistola de Collatione Sedanensi” (Lyon, 1609; París, 1610, etc.)”.Ezequiel” está en Migne, “Curs. Script.”, XIX, 654-1016, y desde 1693 se han añadido “Commentarii in praecipuos Sacrae Scripturae libros VT” (“Disputationum ac controversiarum decisarum et circa septem Ecclesiae Romanae Sacramenta” (2 vols., Lyon, 1614). Esta obra es incorrecta y fue incluida en el Índice español en 1667; pero no en el índice romano. Dubois y Faure publicaron una edición corregida en “Opera varia theologica” (3 vols., folio, París, 1677), junto con “De libero arbitrio, gratia, peccato originali, providentia, justitia, justification”; una disputa “De Fide”, cuya existencia duda Sommervogel; “De Caeremoniis Tractatus”, I-CCX, en vol. III de la “Biblioth” de Zacarías. ritual” Simon da extractos en “Lettres choisies”. Apócrifos son: “Traicte des anges et demons”, traducción de algunas exposiciones de Maldonado recopiladas por uno de sus alumnos, y “Summula RP Maldonati”, recopilación realizada por Martin Codognat, incluido en el índice el 16 de diciembre de 1605. Manuscritos, exegéticas y teológicas, atribuidas a Maldonado, se conservan en muchas bibliotecas de Francia (especialmente el Nacional), Suiza, Italia y España; muchos de ellos son copias hechas por sus alumnos.
A. PÉREZ GOYENA