Maldonado (MALDONATUS), JUAN, teólogo y exegeta; n. en 1533 en Casas de Reina, en el distrito de Llerena, a 66 leguas de Madrid; m. en Roma , 5 de enero de 1583. A la edad de catorce o quince años fue a la Universidad de Salamanca, donde estudió latín con dos profesores ciegos, que, sin embargo, eran hombres de gran erudición, griego con Fernán Núñez (el Pinciano), filosofía con Toledo (posteriormente cardenal) y teología con el Padre Domingo Soto. Declaró, ya en el año 1574, que no había olvidado nada de lo que había aprendido en gramática y filosofía. Habiendo terminado su curso de tres años en esta última de estas dos disciplinas, Maldonado se habría dedicado a la jurisprudencia con miras a los elevados cargos de la magistratura; Pero, persuadido por uno de sus compañeros, aunque para disgusto de aquellos de quienes dependía, centró su atención en la teología, una elección de la que nunca se arrepintió. Tras estudiar ciencias sagradas durante cuatro años y aprobar los exámenes y ejercicios del doctorado, enseñó filosofía, teología y griego durante un tiempo en la Universidad de Salamanca. El registro del Colegio de Salamanca de la Compañía de Jesús indica que fue admitido allí en 1558 y enviado a Roma para ser recibido. Tomó el hábito jesuita en el Noviciado de San Andrés el 10 de agosto de 1562, fue ordenado sacerdote al año siguiente y durante algunos meses conoció casos de conciencia en el Colegio Romano.
Tras la apertura del Colegio de Clermont en París , Maldonado fue enviado allí en otoño de 1563. En febrero de 1564, comenzó a impartir clases sobre el «De Anima» de Aristóteles . De 1565 a 1569, se dedicó a la teología. Su salud comenzó a deteriorarse, por lo que siguió un año de descanso, durante el cual (1570) realizó misiones en Poitou, donde el calvinismo era predominante, y tuvo tanto éxito que los habitantes de Poitiers solicitaron la creación de un colegio jesuita . De 1570 a 1576, volvió a impartir clases de teología, ofreciendo también conferencias en la corte por orden real y logrando la conversión de varios príncipes protestantes. A petición del duque de Montpensier, se dirigió a Sedán para convertir a la duquesa de Bouillon, hija del duque, que se había convertido al calvinismo. En su presencia, mantuvo notables debates con predicadores protestantes. Durante la ausencia del provincial, también ejerció durante algunos meses como viceprovincial, cuando su rectitud quedó demostrada en una demanda interpuesta contra él por los herederos del presidente de Montbrun de Saint-André, y en el caso del novicio Jannel, quien ingresó en la Compañía de Jesús en contra de los deseos de sus padres. El Parlamento proclamó su inocencia.
Debido a las rivalidades entre los profesores de la universidad, el papa le encargó enseñar teología en Toulouse, pero los calvinistas lo impidieron, bloqueando los caminos que conducían allí, por lo que se retiró a Bourges para escribir su «Comentario sobre los Evangelios». En 1578-79 fue visitador de la Provincia Francesa de la Compañía de Jesús , y luego regresó para continuar su labor en Bourges. En 1580, la provincia lo eligió elector para la cuarta congregación general en Roma , donde pronunció el discurso de apertura. Acquaviva , elegido general, le ordenó permanecer en Roma , y Gregorio XIII lo designó para la comisión encargada de revisar el texto de la Septuaginta, a cuya excelencia Maldonado contribuyó ampliamente. En 1583, quince días antes de su muerte, cuando aún no había cumplido los cincuenta años, entregó al general sus comentarios inconclusos. Era un hombre de virtudes eminentes, de intelecto sutil, memoria prodigiosa, vasta cultura y erudición. Era consultado por las personalidades más ilustres de Francia y solicitado por el rey de Polonia para el bien de sus reinos. Se le ha acusado, aunque sin fundamento suficiente, de ciertas declaraciones imprudentes y de un apego desmedido a sus propias opiniones.
Su enseñanza.— La teología en París había caído en decadencia debido a la prevalencia de sutilezas filosóficas y un latín bárbaro; Maldonado remedió esto, dando la debida prioridad a las Escrituras , los Padres de la Iglesia, la tradición y los teólogos, relegando a los filósofos al último lugar y manteniendo dentro de límites las cuestiones inútiles; hablaba latín con elegancia y elaboró un esquema teológico más completo que el que se había utilizado, adaptándolo a las necesidades de la Iglesia y de Francia . El aula y, después, el refectorio resultaron demasiado pequeños; por lo tanto, Maldonado impartió sus clases, cuando el clima lo permitía, en el patio del colegio. Nobles, magistrados, doctores de la Sorbona , profesores universitarios, prelados, religiosos e incluso predicadores hugonotes acudían a escucharlo, reservando sus plazas con antelación y llegando a veces hasta tres horas antes del comienzo de la clase. Obispos y otras personalidades importantes que vivían fuera de París empleaban copistas para que les transmitieran sus clases.
En 1574, la universidad lo acusó de impugnar la Inmaculada Concepción de María. Esto era falso; él solo sostenía que la doctrina aún no era un artículo de fe, pero que se podía hacer un voto para defenderla. Monseñor Goudy, obispo de París , falló a su favor (enero de 1575). Nuevamente, fue acusado de enseñar que los dolores del purgatorio duran como máximo diez años. Lo que realmente enseñaba era que la duración de esos dolores es desconocida y sería imprudente intentar determinarla; sin embargo, favorecía la opinión de Soto, según la cual, en algunos casos, el purgatorio no duraba más de diez años.
Siendo un teólogo excelente, con una sólida formación en latín y griego en Salamanca, habiendo aprendido también hebreo, siríaco, caldeo y árabe en París , y conociendo todo lo que entonces se sabía de la historia antigua, los Padres de la Iglesia y las falsas interpretaciones de los herejes, Maldonado llegó a ser, según Kuhn, superior a la mayoría de los exegetas de su tiempo y sin igual. En opinión de Cornely, sus «Comentarios sobre los Evangelios» son los mejores jamás publicados. Sobresalió, según Simon, en la explicación del sentido literal; según Andres, en su comprensión del texto y en la captación del sentido más apropiado y verdadero, sin dejar ninguna dificultad sin examinar.
Sus trabajos.—”Commentarii in quatuor Evangelistas”, primeras ediciones: Pont-a-Mousson, 2 vols., folio 1596-97 (Lyon, 1598, 1607, 1615); (Maguncia, 1602, 1604); (París, 1617, 1621); (Brescia, 2 vols., 4°, 1598); (Venice, 1606); ediciones modernas: (Maguncia, 5 vols., 8°, 1840; 2 volúmenes, 1853-63; Ídem, 1874); (Barcelona, 10 vols., 1881-82); “Comentario sobre San Mateo” en Migne, “Curs. Guion." Los “Comentarios” de Maldonado han sido traducidos por GI Davie (Londres, 1868). Cinco de los padres de Pont-a-Mousson completaron los “Comentarios”, siendo los principales Dupuy y Fronton le Due quienes sustituyeron, excepto cuando el texto no hubiera correspondido con la exposición, la versión clementina por la de Plantin, que Maldonado había usado. Hasta 1607 las ediciones coinciden con la primera (Prat), que, según Calmet, es rara, pero es la mejor. Las otras ediciones varían y contienen exclusivamente el texto clementino; el de Lyon (1615), con notas e índices de Madur, salió sin corregir; el Maguncia La edición de 1853 se adaptó a las necesidades actuales. “Commentarii en Prophetas IV (Jeremías Baruch, Ezequiel, Daniel): Expositio Psalmi IX: Epistola de Collatione Sedanensi” (Lyon, 1609; París, 1610, etc.)”.Ezequiel” está en Migne, “Curs. Script.”, XIX, 654-1016, y desde 1693 se han añadido “Commentarii in praecipuos Sacrae Scripturae libros VT” (“Disputationum ac controversiarum decisarum et circa septem Ecclesiae Romanae Sacramenta” (2 vols., Lyon, 1614). Esta obra es incorrecta y fue incluida en el Índice español en 1667; pero no en el índice romano. Dubois y Faure publicaron una edición corregida en “Opera varia theologica” (3 vols., folio, París, 1677), junto con “De libero arbitrio, gratia, peccato originali, providentia, justitia, justification”; una disputa “De Fide”, cuya existencia duda Sommervogel; “De Caeremoniis Tractatus”, I-CCX, en vol. III de la “Biblioth” de Zacarías. ritual” Simon da extractos en “Lettres choisies”. Apócrifos son: “Traicte des anges et demons”, traducción de algunas exposiciones de Maldonado recopiladas por uno de sus alumnos, y “Summula RP Maldonati”, recopilación realizada por Martin Codognat, incluido en el índice el 16 de diciembre de 1605. Manuscritos, exegéticas y teológicas, atribuidas a Maldonado, se conservan en muchas bibliotecas de Francia (especialmente el Nacional), Suiza, Italia, y España; muchos de ellos son copias hechas por sus alumnos.
A. PÉREZ GOYENA