josue, el nombre de ocho personas en el El Antiguo Testamento, y de uno de los Libros Sagrados.
I. JOSUE (hebreo: YHVS`, griego: Osée), un betsamita en cuyo campo se encontraba el arca en su camino de regreso de la tierra del Filisteos a Judá (I Reyes, vi, 14, 18).
II. JOSUE (hebreo: YHVS`, griego: `Iesous), gobernador de Jerusalén, cuyos altares idólatras fueron destruidos por el rey Josías, durante los intentos de este último de deshacer el mal causado por su padre Amón y su abuelo. Manasés (IV Reyes, XXIII, 8).
III. JOSUE (Hebreo: YHVS`, Agg., i, 1, 12, 14; ii, 3, 5; Zach., iii, 1, 3, 6, 8, 9; vi, 11; YSV` en I y II Esd. ; Sept., `Iesous), el hijo de Josedec y el sumo sacerdote que regresó con Zorobabel del cautiverio babilónico a Jerusalén (I Esd., ii, 2; II Esd., vii, 7; xii, 1). En I y II Esd. la Vulgata lo llama Josué; en Agg. y Zach., Jesús. Ayudó a Zorobabel a reconstruir el Templo, y fue muy celoso por la restauración de la religión de Israel (I Esd., iii, 2, 8; iv, 3; v, 2). Fue él quien Zacharias vio en visión despojado de vestiduras inmundas y vestido con ropas limpias y mitra, mientras el ángel del Señor proclamaba al sumo sacerdote el tipo de la venida Mesías (Zac., iii).
IV. JOSUE (hebreo: YSV`, griego: `Iesoue, `Iesou), cabeza de familia de Fahat Moab, una de las familias nombradas en la lista de Israelitas que regresó del exilio babilónico (I Esd., ii, 6; II Esd., vii, 11).
V. JOSUC (hebreo: YSV`, griego: `Iesoi, `Iesou), un jefe de la familia sacerdotal de Idaia, tal vez el sumo sacerdote Josué mencionado anteriormente (I Esd., ii, 36; II Esd., vii, 39).
VI. JOSUE (hebreo: YSV`, griego: `Iesous, `Iesou), nombre de una familia sacerdotal descendiente de Oduia, como también de varios jefes de esa familia después del Exilio (I Esd., ii, 40; iii, 9; viii , 33; II Esd., iii, 19; vii, 43; viii, 7; xii, 4, Vulg.
VII. JOSUE (hebreo: YSYH, griego: `Iesia), uno de los hijos de Herem a quienes se les ordenó repudiar a sus esposas tomadas de la tierra del extranjero (I Esd., x, 31).
VIII. JOSUE (generalmente hebreo: YHVS`, dos veces YHVSV`—Deut., iii, 21, y Jueces, ii, 7; primero llamado Osée, hebreo: HVS`; Sept. `Iesous, primer Ause), hijo de Nun; la genealogía de la familia se da en I Par., vii, 20-27; pertenecía a la tribu de Efraín. Josué comandó el ejército de Israel, después de la Exodus (Éxodo), en su batalla con Amalec (Ex., xvii, 9-13), fue llamado el ministro de Moisés (xxiv, 13), acompañó al gran legislador hacia y desde el monte Sinaí (xxxii, 17) y en el tabernáculo del pacto (xxxiii, 11), y actuó como uno de los doce espías que Moisés enviado a ver la tierra de Canaán (Núm. xiii, 9). En esta ocasión Moisés cambió el nombre de su sirviente de Osée a Josué (Núm., xiii, 17). Lo más probable es que el nuevo nombre signifique "Jahvé es salvación". Josué y Caleb solo hablaba bien de la tierra, aunque el pueblo quería apedrearlos por no murmurar, y estos dos siguieron viviendo (Núm., xiv, 38). Josué fue elegido por Dios para triunfar Moisés. Las palabras de la elección muestran el carácter del elegido (Núm., xxvii, 17-18). Antes Eleazar y toda la asamblea del pueblo Moisés echaron mano a Josué. Posteriormente este soldado fue propuesto por Moisés al pueblo para guiarlos a la tierra más allá del Jordania (Deut., xxxi, 3), y el Señor le ordenó hacerlo (xxxi, 23). Despues de la muerte de Moisés, Josué se llenó del espíritu de sabiduría y fue obedecido por los hijos de Israel (Deut., xxxiv, 9). El resto de la historia de Josué se cuenta en el Libro de Josué.
IX. JOSUE, el sexto libro de la El Antiguo Testamento; en el plan de los críticos, el último libro de la hexateuco (consulta: Pentateuco). En los Padres, el libro se llama a menudo “Jesús Nave“. El nombre data de la época de Orígenes, quien tradujo el hebreo “hijo de Nun” por el griego: uios Naue e insistió en la Nave como tipo de barco; por eso en el nombre de Jesús Nave Muchos de los Padres ven el tipo de Jesús, el Barco en el que el mundo se salva.
(I) Contenido.—El Libro de Josué contiene dos partes: la conquista de la tierra prometida y su división—(a) La Conquista (i-xii)—Josue entra en la tierra prometida, después de que los espías le aseguraron que el camino es seguro. Es el décimo día del primer mes, cuarenta y un años después de la Exodus (Éxodo). El canal de la Jordania está seco durante el paso de Israel (i-iii). Se erige un monumento en medio de la Jordania, y uno en Galgal, para conmemorar el milagro. Josué acampa en Galgal (iv). El Israelitas los nacidos durante el deambular son circuncidados; la pascua se come por primera vez en la tierra prometida; el maná deja de caer; Josué se fortalece con la visión de un ángel (v). las paredes de Jericó caer sin recibir un golpe; la ciudad es saqueada; sus habitantes son ejecutados; sólo la familia de Rahab se salva (vi). Israel se enfrenta a Hai. El crimen de Acán provoca la derrota. Josué castiga ese crimen y se lleva a Hai (vii-viii, 29); erige un altar en el monte Hebal; subyuga a los gabaonitas (viii, 30-ix), derrota a los reyes de Jerusalén, Hebrón, Jerimot, Laquis y Eglón; captura y destruye a Maceda, Lebna, Laquis, Eglón, Hebrón, Dabir y el Sur incluso hasta Gaza; marcha hacia el norte y derrota las fuerzas combinadas de los reyes en las aguas de Merom (x-xii). (b) La división de la tierra entre las tribus de Israel (xiii-xxii). Epílogo: último mensaje y muerte de Josué (xxiii y xxiv).
(2) Canonicidad.—(a) En el canon judío, Josué se encuentra entre los primeros profetas: Josué, Juecesy los cuatro Libros de los Reyes. No estaba agrupado con el Pentateuco, principalmente porque, a diferencia Exodus (Éxodo) y Levíticio, no contenía Torah, o ley; también porque los cinco libros del Torah fueron asignados a Moisés (consulta: Pentateuco). (b) En el cristianas El canon Josué siempre ha ocupado el mismo lugar que en el canon judío.
(3) La Unidad.—Los no católicos casi todos han seguido las críticas en la cuestión del “hexateuco“; incluso el conservador Hastings, “Dict. del Biblia“, ed. 1909, da por sentado que Josue (Joshua) es un mosaico post-exílico. La primera parte (i-xii) se compone de dos documentos, probablemente J y E (elementos jehovistas y elohísticos), elaborados por JE y posteriormente revisados por el editor de Deuteronómico (D); a este último se le asigna todo el primer capítulo. Muy poco de esta porción es obra de P (el compilador del Código Sacerdotal). En la segunda parte (xiii-xxii) los críticos no están seguros de si la última edición fue obra del editor Deuteronómico o Priestly; coinciden en que las mismas manos -las de J, E, D y P- están trabajando en ambas partes, y que las porciones que deben asignarse a P tienen características que no se encuentran en absoluto en su trabajo en el Pentateuco. La redacción final es post-exílica: un trabajo realizado alrededor del 440-400 a. C. Así de resumida es la teoría de los críticos, que difieren aquí como en otros lugares en la cuestión de los detalles asignados a los distintos escritores y el orden de edición, que todos suponemos que ciertamente se hizo. (Ver GA Smith y Welch en Hastings, “Dict. of the Biblia“, ediciones grande y pequeña respectivamente, sv “Joshua”; Moore en Cheyne, “Encyc. Biblia.”; Wellhausen, “Die Composition des Hexateuchs and der historischen Bucher des AT”, Berlín, 1889; Conductor, “Introducción. a iluminado. de AT”, New York, 1892, 96).
Los judíos no conocían tal hexateuco, no existen seis libros elaborados por un editor final; siempre mantuvieron una marcada distinción entre Pentateuco y Josué, y más bien vinculó a Josue con Jueces que con Deuteronomio. El conocido prefacio de Ecclus. (septiembre) separa el “Ley” de los “Profetas”. Los samaritanos tienen la Torah completamente separado del recientemente descubierto samaritano Josué.
Los católicos defienden casi universalmente la unidad de Josué. Es cierto que, antes del decreto del Comisión Bíblica sobre la cuestión de la autoría múltiple del Pentateuco, algunos católicos asignaron a Josué, así como los cinco libros mosaicos, a J, E, D y P. Católico Los eruditos bíblicos favorecen la unidad de composición anterior al exilio de Josué y su independencia editorial del Pentateuco. Esta independencia se demuestra por la integridad y originalidad del plan del libro. Hemos visto la unidad de este plan: la conquista y división de la tierra prometida por parte de Josué. El propósito es claro: continuar la historia del pueblo elegido después de la muerte de Moisés. El propósito de Pentateuco Era muy diferente: codificar las leyes del pueblo elegido así como resumir su historia primitiva. No hay leyes codificadas en Josué. Los críticos sostienen que la muerte de Moisés deja un vacío que llenar, es decir, la conquista de la tierra prometida, y por lo tanto postulo esta conquista para la integridad histórica, si no legal, de la Pentateuco. Tal hipótesis justificaría postular también que la historia de la conquista después de la muerte de Josué sería necesaria para la integridad histórica de la historia. Pentateuco. Nuevamente, la integridad de la narración de Josué sobre la conquista de la tierra prometida queda clara por el hecho de que repite datos que ya se dan en el Pentateuco y son detalles de esa conquista. las ordenes de Moisés a los hijos de Ruben y de ¡Cáspita están claramente definidos en el Pentateuco (Núm., xxxii, 20 ss.); así también lo es la ejecución de estas órdenes por parte de los rubenitas y gaditas en las tierras del Amorritas y de Basán (Núm., xxxii, 33-38). Si Josué es parte de la composición compuesta y tardía que los críticos hacen ver en los libros mosaicos, ¿cómo es posible que estos muy datos sobre los hijos de Ruben y de ¡Cáspita ¿Se repiten por el supuesto Deuteronómico D' o D2 cuando viene a juntar la J y la E y la P de Josué? ¿Por qué interrumpe su narrativa continua (ver Jos., i, 12; xiii, 15-28)? ¿A qué se debe esta inútil repetición de los mismos nombres, si no por la unidad de composición de Josué? ¿Por qué se dan de nuevo las ciudades de refugio (cf. xx, 8; Dent., iv, 41 ss.)? Para responder a estas y otras dificultades similares, los críticos recurren a un subterfugio acrítico: D' o D2 no se criaron en la escuela de la crítica moderna; de ahí sus errores. No podemos aceptar a un escritor tan acrítico y tan libre como el Dios-editor elegido e inspirado del Pentateuco y Josué. Para una refutación completa de las críticas, véase Cornely, “Introd. Especialista en Historia. VT Libros”, II (París, 1887, 177).
(4) Autoría.—(a) El Libro de Josué ciertamente fue escrito antes de la época de David, porque el cananeo todavía habitaba en Gazer (xvi, 10), el jebuseo en Jerusalén (xv, 63), y Sidón mantuvo la supremacía en Fenicia (xix, 28); que, antes del momento de Salomón, los egipcios habían expulsado a los cananeos de Gazer (III Reyes, ix, 16), David había capturado Jerusalén en el año octavo de su reinado (II Reyes, v, 5), y Tiro (siglo XII a. C.) había suplantado a Sidón en la supremacía de Fenicia. Además, en tiempos de David, ningún escritor podría haber incluido a sus aliados, los fenicios, entre los pueblos que iban a ser destruidos (xiii, 6). (b) La evidencia interna favorece la opinión de que el autor vivió poco después de la muerte de Josué. El territorio asignado a cada tribu está descrito con mucha exactitud. Sólo se establece la tierra asignada a Efraín (xvi, 5), ya que la ocupación se retrasó (xvii, 16); por otro lado, se nos dice no sólo la porción de tierra asignada a Judá y Benjamin, pero las ciudades que habían capturado (xv, 1 ss.; xviii, 11 ss.); En cuanto a las otras tribus, el progreso que habían hecho para ganar las ciudades de su suerte se nos cuenta con una precisión que no podría explicarse si admitiéramos que la narración es post-Exílica en su redacción final. Sólo la inadmisible chapuza de los acríticos D' o D2 servirá para justificar este argumento. (c) La pregunta sigue siendo: ¿Escribió Josué todo excepto el epílogo? Los católicos están divididos. La mayoría de los Padres parecen haber dado por sentado que el autor es Josué; aún así ha habido católicos que asignaron la obra a alguien poco después de la muerte del gran líder. teodoreto (En Jos., q. xiv), Pseudo-Athanasius (Synopsis Sacr. Scrip.), Tostatus (In Jos., i, q. xiii; vii), Maes (“Josue Imperatoris Historia”, Amberes, 1574), Haneberg (“Gesch. der bibl. Offenbarung”, Ratisbon, 1863, 202), Danko (“Hist. Rev. Div. VT”, Viena, 1862, 200). Meignan (“De Mosee A. David”. París. 1896. 335) y muchos otros Católico los autores admiten que el Libro de Josué contiene signos de edición posterior; pero todos insisten en que esta edición se hizo antes del Exilio.
(5) Historicidad.—La Comisión Bíblica (15 de febrero de 1909) ha decretado la historicidad de la narrativa primitiva de Gen., i-iii; a fortiori no tolerará que un Católico Negar la historicidad de Josué. La principal objeción de los racionalistas al valor histórico del libro es la fuerza casi abrumadora de lo milagroso que contiene; esta objeción no tiene ningún valor para el Católico exégeta. Otras objeciones se previenen en el tratamiento de la autenticidad de la obra. La respuesta completa a las objeciones racionalistas se encontrará en los libros canónicos de los católicos sobre la introducción. Santos Pablo (heb., xi, 30, 31; xiii, 5), Santiago (ii, 25) y Esteban (Hechos, vii, 45), la tradición del sinagoga y de la Iglesia aceptar el Libro de Josué como histórico. Para los Padres Josué es un personaje histórico y un tipo de Mesías. Como antídoto a las acusaciones de que Josué era cruel y asesino, etc., uno debería leer los relatos asirios y egipcios sobre el trato casi contemporáneo de los vencidos. San Agustín resolvió la dificultad racionalista diciendo que las abominaciones de los cananeos merecían el castigo que Dios, como Maestro del mundo, impuesto a ellos por la mano de Israel (In Hept., III, 56; PL, XXXIV, 702, 816). Estas abominaciones del culto fálico y del sacrificio de niños han sido probadas por las excavaciones del Fondo de Exploración de Palestina en Gazer.
(6) Texto.—La Septuaginta se conserva en dos recensiones diferentes: la alejandrina (A) y la Vaticano (B)—y varía considerablemente de la Masorah; la Vulgata a menudo difiere de los tres (iii, 4; iv, 3, 13; v, 6). El samaritano Josué, descubierto recientemente, se parece más al Sept. que a la Masorah.
TAMBOR WALTER