Josué , nombre de ocho personajes del Antiguo Testamento y de uno de los Libros Sagrados.
I. JOSÉ (hebreo: YHVS`, griego: Osee ), un betsamita en cuyo campo se encontraba el arca en su camino de regreso de la tierra de los filisteos a Judá (1 Reyes, 6, 14, 18).
II. JOSÉ (hebreo: YHVS`, griego: `Iesous), gobernador de Jerusalén , cuyos altares idolátricos fueron destruidos por el rey Josías, durante los intentos de este último por deshacer el mal hecho por su padre Amón y su abuelo Manasés (IV Reyes, xxiii, 8).
III. JOSÉ (hebreo: YHVS`, Agg., i, 1, 12, 14; ii, 3, 5; Zach., iii, 1, 3, 6, 8, 9; vi, 11; YSV` en I y II Esd.; Sept., `Iesous), hijo de Josedec y sumo sacerdote que regresó con Zorobabel del cautiverio babilónico a Jerusalén (I Esd., ii, 2; II Esd., vii, 7; xii, 1). En I y II Esd. la Vulgata lo llama Josué; en Agg. y Zach., Jesús. Ayudó a Zorobabel a reconstruir el Templo y fue muy celoso por la restauración de la religión de Israel (I Esd., iii, 2, 8; iv, 3; v, 2). Fue a él a quien Zacarías vio en visión despojado de vestiduras sucias y vestido con túnicas limpias y mitra, mientras el ángel del Señor proclamaba al sumo sacerdote como el tipo del Mesías venidero (Zach., iii).
IV. JOSÉ (hebreo: YSV`, griego: `Iesoue, `Iesou), cabeza de la familia de Fahath Moab, una de las familias mencionadas en la lista de israelitas que regresaron del exilio babilónico (1 Esd., ii, 6; II Esd., vii, 11).
V. JOSUC (hebreo: YSV`, griego: `Iesoi, `Iesou), jefe de la familia sacerdotal de Idaia, tal vez el sumo sacerdote Josué mencionado anteriormente (I Esd., ii, 36; II Esd., vii, 39).
VI. JOSÉ (hebreo: YSV`, griego: `Iesous, `Iesou), nombre de una familia sacerdotal descendiente de Oduia, así como de varios jefes de esa familia después del Exilio (I Esd., ii, 40; iii, 9; viii, 33; II Esd., iii, 19; vii, 43; viii, 7; ix, 4, 5; xii, 8, Vulg. Jesua; xii, 24).
VII. JOSUÉ (hebreo: YSYH, griego: `Iesia), uno de los hijos de Herem a quienes se les ordenó repudiar a sus esposas tomadas de la tierra del extranjero (1 Esd., x, 31).
VIII. JOSUE (generalmente hebreo: YHVS`, dos veces YHVSV`—Deut., iii, 21, y Jueces, ii, 7; primero llamado Osée, hebreo: HVS`; Sept. `Iesous, primer Ause), hijo de Nun; la genealogía de la familia se da en I Par., vii, 20-27; pertenecía a la tribu de Efraín. Josué comandó el ejército de Israel, después de la Exodus, en su batalla con Amalec (Ex., xvii, 9-13), fue llamado el ministro de Moisés (xxiv, 13), acompañó al gran legislador hacia y desde el monte Sinaí (xxxii, 17) y en el tabernáculo del pacto (xxxiii, 11), y actuó como uno de los doce espías que Moisés enviado a ver la tierra de Canaán (Núm. xiii, 9). En esta ocasión Moisés cambió el nombre de su sirviente de Osée a Josué (Núm., xiii, 17). Lo más probable es que el nuevo nombre signifique "Jahvé es salvación". Josué y Caleb solo hablaba bien de la tierra, aunque el pueblo quería apedrearlos por no murmurar, y estos dos siguieron viviendo (Núm., xiv, 38). Josué fue elegido por Dios para triunfar Moisés. Las palabras de la elección muestran el carácter del elegido (Núm., xxvii, 17-18). Antes Eleazar y toda la asamblea del pueblo Moisés echaron mano a Josué. Posteriormente este soldado fue propuesto por Moisés al pueblo para guiarlos a la tierra más allá del Jordania (Deut., xxxi, 3), y el Señor le ordenó hacerlo (xxxi, 23). Despues de la muerte de Moisés, Josué se llenó del espíritu de sabiduría y fue obedecido por los hijos de Israel (Deut., xxxiv, 9). El resto de la historia de Josué se cuenta en el Libro de Josué.
IX. JOSÉ , sexto libro del Antiguo Testamento ; según los críticos, último libro del Hexateuco (véase Pentateuco ). Los Padres de la Iglesia suelen llamarlo « Nave de Jesús ». El nombre data de la época de Orígenes, quien tradujo el hebreo «hijo de Nun» al griego: uios Naue, e insistió en que la Nave simbolizaba un barco; de ahí que muchos Padres vean en el nombre « Nave de Jesús» la figura de Jesús, el barco en el que el mundo se salva.
(I) Contenido .—El Libro de Josué contiene dos partes: la conquista de la tierra prometida y su división—(a) La Conquista (i-xii)—Josué entra en la tierra prometida, después de que los espías le aseguraran que el camino es seguro. Es el décimo día del primer mes, cuarenta y un años después del Éxodo . El cauce del Jordán está seco durante el paso de Israel (i-iii). Se erige un monumento en medio del Jordán y otro en Galgal para conmemorar el milagro. Josué acampa en Galgal (iv). Los israelitas nacidos durante la peregrinación son circuncidados; la Pascua se come por primera vez en la tierra prometida; el maná deja de caer; Josué es fortalecido por la visión de un ángel (v). Las murallas de Jericó caen sin un solo golpe; la ciudad es saqueada; sus habitantes son ejecutados; solo la familia de Rahab se salva (vi). Israel se enfrenta a Hai. El crimen de Acán causa la derrota. Josué castiga ese crimen y toma Hai (vii-viii, 29); erige un altar en el monte Hebal; somete a los gabaonitas (viii, 30-ix), derrota a los reyes de Jerusalén , Hebrón , Jerimot, Laquis y Eglón; captura y destruye Macedonia, Lebna, Laquis, Eglón, Hebrón , Dabir y el sur hasta Gaza ; marcha hacia el norte y derrota a las fuerzas combinadas de los reyes en las aguas de Merom (x-xii). (b) La división de la tierra entre las tribus de Israel (xiii-xxii). Epílogo: último mensaje y muerte de Josué (xxiii y xxiv).
(2) Canonicidad.—(a) En el canon judío, Josué se encuentra entre los Profetas primitivos: Josué, Jueces y los cuatro Libros de los Reyes. No se agrupó con el Pentateuco , principalmente porque, a diferencia del Éxodo y el Levítico , no contenía la Torá , o ley; también porque los cinco libros de la Torá fueron asignados a Moisés (véase Pentateuco ). (b) En el canon cristiano , Josué siempre ha ocupado el mismo lugar que en el canon judío.
(3) Unidad .—Los no católicos casi todos han seguido a los críticos en la cuestión del “ Hexateuco ”; incluso el conservador Hastings, “Dict. of the Bible ”, ed. 1909, da por sentado que Josué (Joshua) es un mosaico postexílico. La primera parte (i-xii) está compuesta por dos documentos, probablemente J y E (elementos jehovistas y elohístas), reunidos por JE y posteriormente revisados por el editor deuteronómico (D); a este último se le asigna todo el primer capítulo. Muy poco de esta porción es obra de P (el compilador del Código Sacerdotal). En la segunda parte (xiii-xxii) los críticos no están seguros de si la última edición fue obra del editor deuteronómico o del editor sacerdotal; Coinciden en que las mismas manos —las de J, E, D y P— intervinieron en ambas partes, y que las porciones que deben atribuirse a P poseen características que no se encuentran en absoluto en su obra del Pentateuco . La redacción final es posterior al exilio, una obra realizada entre el 440 y el 400 a. C. En resumen, esta es la teoría de los críticos, quienes difieren aquí, como en otros aspectos, en cuanto a los detalles atribuidos a los distintos autores y el orden de la edición, que todos dan por sentado que se llevó a cabo. (Véase G. A. Smith y Welch en Hastings, «Dict. of the Bible », ediciones grande y pequeña respectivamente, sv «Joshua»; Moore en Cheyne, «Encyc. Bibl.»; Wellhausen, «Die Composition des Hexateuchs und der historischen Bucher des AT», Berlín , 1889; Driver, «Introd. to Lit. of OT», Nueva York , 1892, pág. 96).
Los judíos desconocían el Hexateuco , esos seis libros recopilados por un editor final; siempre mantuvieron una marcada distinción entre el Pentateuco y Josué, y preferían vincular a Josué con Jueces que con Deuteronomio . El conocido prefacio del Eclesiástico (Septiembre) separa la « Ley » de los «Profetas». Los samaritanos tenían la Torá completamente separada del Josué samaritano, descubierto recientemente.
Los católicos defienden casi universalmente la unidad de Josué. Es cierto que, antes del decreto del Comisión Bíblica sobre la cuestión de la autoría múltiple del Pentateuco, algunos católicos asignaron a Josué, así como los cinco libros mosaicos, a J, E, D y P. Católico Los eruditos bíblicos favorecen la unidad de composición anterior al exilio de Josué y su independencia editorial del Pentateuco. Esta independencia se demuestra por la integridad y originalidad del plan del libro. Hemos visto la unidad de este plan: la conquista y división de la tierra prometida por parte de Josué. El propósito es claro: continuar la historia del pueblo elegido después de la muerte de Moisés. El propósito de Pentateuco Era muy diferente: codificar las leyes del pueblo elegido así como resumir su historia primitiva. No hay leyes codificadas en Josué. Los críticos sostienen que la muerte de Moisés deja un vacío que llenar, es decir, la conquista de la tierra prometida, y por lo tanto postulo esta conquista para la integridad histórica, si no legal, de la Pentateuco. Tal hipótesis justificaría postular también que la historia de la conquista después de la muerte de Josué sería necesaria para la integridad histórica de la historia. Pentateuco. Nuevamente, la integridad de la narración de Josué sobre la conquista de la tierra prometida queda clara por el hecho de que repite datos que ya se dan en el Pentateuco y son detalles de esa conquista. las ordenes de Moisés a los hijos de Ruben y de ¡Cáspita están claramente definidos en el Pentateuco (Núm., xxxii, 20 ss.); así también lo es la ejecución de estas órdenes por parte de los rubenitas y gaditas en las tierras del Amorritas y de Basán (Núm., xxxii, 33-38). Si Josué es parte de la composición compuesta y tardía que los críticos hacen ver en los libros mosaicos, ¿cómo es posible que estos muy datos sobre los hijos de Ruben y de ¡Cáspita ¿Se repiten por el supuesto Deuteronómico D' o D2 cuando viene a juntar la J y la E y la P de Josué? ¿Por qué interrumpe su narrativa continua (ver Jos., i, 12; xiii, 15-28)? ¿A qué se debe esta inútil repetición de los mismos nombres, si no por la unidad de composición de Josué? ¿Por qué se dan de nuevo las ciudades de refugio (cf. xx, 8; Dent., iv, 41 ss.)? Para responder a estas y otras dificultades similares, los críticos recurren a un subterfugio acrítico: D' o D2 no se criaron en la escuela de la crítica moderna; de ahí sus errores. No podemos aceptar a un escritor tan acrítico y tan libre como el Dios-editor elegido e inspirado del Pentateuco y Josué. Para una refutación completa de las críticas, véase Cornely, “Introd. Especialista en Historia. VT Libros”, II (París, 1887, 177).
(4) Autoría.—(a) El Libro de Josué fue escrito ciertamente antes de la época de David, pues el cananeo aún habitaba en Gazer (xvi, 10), el jebuseo en Jerusalén (xv, 63), y Sidón tenía la supremacía en Phcenicia (xix, 28); mientras que, antes de la época de Salomón , los egipcios habían expulsado al cananeo de Gazer (III Reyes, ix, 16), David había conquistado Jerusalén en el octavo año de su reinado (II Reyes, v, 5), y Tiro (siglo XII a. C.) había suplantado a Sidón en la supremacía de Phcenicia. Además, en tiempos de David, ningún escritor podría haber incluido a sus aliados los fenicios entre los pueblos que serían destruidos (xiii, 6). (b) La evidencia interna favorece la opinión de que el autor vivió poco después de la muerte de Josué. El territorio asignado a cada tribu está descrito con gran exactitud. Solo se menciona la tierra asignada a Efraín (xvi, 5), ya que la ocupación se retrasó (xvii, 16); por otro lado, se nos dice no solo la porción de tierra asignada a Judá y Benjamín , sino también las ciudades que habían conquistado (xv, 1 y ss.; xviii, 11 y ss.); en cuanto a las demás tribus, se nos dice el progreso que habían hecho en la conquista de las ciudades que les correspondían con una precisión que no podría explicarse si admitiéramos que la narración es posterior al exilio en su redacción final. Solo la inadmisible torpeza del acrítico D' o D2 servirá para explicar este argumento. (c) La pregunta sigue siendo: ¿Escribió Josué todo excepto el epílogo? Los católicos están divididos. La mayoría de los Padres parecen haber dado por sentado que el autor es Josué; sin embargo, siempre ha habido católicos que atribuyeron la obra a alguien poco después de la muerte del gran líder. Teodoreto (In Jos., q. xiv), Pseudo-Atanasio (Synopsis Sacr. Scrip.), Tostatus (In Jos., i, q. xiii; vii), Maes (“Josue Imperatoris Historia”, Amberes , 1574), Haneberg (“Gesch. der bibl. Offenbarung”, Ratisbona, 1863, 202), Danko (“Hist. Rev. Div. VT”, Viena , 1862, 200). Meignan (“De Mosee A. David”, París , 1896, 335) y muchos otros autores católicos admiten que el Libro de Josué contiene indicios de edición posterior; pero todos insisten en que esta edición se realizó antes del Exilio.
(5) Historicidad.—La Comisión Bíblica (15 de febrero de 1909) ha decretado la historicidad de la narración primitiva de Gén., i-iii; con mayor razón no tolerará que un católico niegue la historicidad de Josué. La principal objeción de los racionalistas al valor histórico del libro es la fuerza casi abrumadora de lo milagroso que contiene; esta objeción no tiene valor para el exegeta católico . Otras objeciones se anticipan al tratamiento de la autenticidad de la obra. La respuesta completa a las objeciones racionalistas se encontrará en las obras estándar de los católicos sobre introducción. San Pablo (Heb., xi, 30, 31; xiii, 5), Santiago (ii, 25) y Esteban (Hch., vii, 45), la tradición de la Sinagoga y de la Iglesia aceptan el Libro de Josué como histórico. Para los Padres, Josué es una persona histórica y un tipo del Mesías . Como antídoto a las acusaciones de que Josué fue cruel y asesino, etc., conviene leer los relatos asirios y egipcios sobre el trato casi contemporáneo que recibieron los vencidos. San Agustín resolvió la dificultad racionalista afirmando que las abominaciones de los cananeos merecían el castigo que Dios , como Señor del mundo, les infligió por medio de Israel (In Hept., III, 56; PL, XXXIV, 702, 816). Estas abominaciones de culto fálico y sacrificio infantil han sido demostradas por las excavaciones del Fondo de Exploración de Palestina en Gazer.
(6) Texto.—La Septuaginta se conserva en dos recensiones diferentes: la alejandrina (A) y la vaticana (B), y difiere considerablemente de la Masora; la Vulgata a menudo difiere de las tres (iii, 4; iv, 3, 13; v, 6). El Josué samaritano, descubierto recientemente, se asemeja más a la Septuaginta que a la Masora.
TAMBOR WALTER