hergenrother, JOSEPH, historiador de la iglesia y canonista, primero Cardenal-Prefecto de la Vaticano Archivos, b. en Würzburg, 15 de septiembre de 1824; d. en Mehrerau (Bodensee), 3 de octubre de 1890. Era el segundo hijo de Johann Jacob Hergenrother, profesor de medicina de la Universidad de Würzburg. En 1842 Hergenrother completó con notable éxito sus estudios en el gimnasio de su ciudad natal e ingresó en la Universidad de Würzburg para emprender un curso de dos años de estudios filosóficos, al que añadió ciertas ramas de la teología. Sus tendencias históricas se exhibieron a esta temprana edad en un poema dramático titulado "Papst Gregor VII" (Würzburg, 1841). Obispa von Stahl mostró un vivo interés por el joven prometedor y en 1844 lo envió al Collegium Germanicum en Roma, adonde ya había enviado a Denzinger y Hettinger. Entre sus maestros eruditos se encontraban Perrone y Passaglia en teología doctrinal, Tomei en teología moral, Ballerini en historia de la iglesia, Patrizi en exégesis de las Escrituras y Marzio en derecho canónico. Los problemas políticos de 1848 impidieron la finalización de sus estudios teológicos en Roma; fue ordenado sacerdote el 28 de marzo de ese año y regresó a Würzburg, donde prosiguió un año más su preparación eclesiástica. En 1849 fue nombrado capellán en Zellingen y durante algún tiempo se dedicó con celo a los deberes de su cargo. En 1850 se presentó con éxito al título de doctor en teología ante la Universidad de Munich y presentó como disertación un tratado sobre la enseñanza trinitaria de San Gregorio Nacianceno (Die Lehre von der gottlichen Dreieinigkeit nach d. heil. Gregor von Nazianz, Ratisbona, 1850). Las brillantes cualidades del joven médico indujeron a la facultad de teología de Munich a ofrecerle un puesto como profesor (docente privado) en teología, que aceptó. Siguiendo el uso antiguo, justificó la confianza de la universidad con una tesis impresa (Libro de habilitación) sobre las teorías protestantes posteriores sobre los orígenes del Católico Iglesia (De catholicae ecclesiae primordiis Recentiorum Protestantium systemata expenduntur, Ratisbona, 1851). A partir de entonces se dedicó sin reservas a sus deberes profesionales. En 1852 fue llamado a Würzburg, como profesor extraordinario de derecho canónico e historia de la iglesia; al cabo de tres años (1855) fue ascendido a la plena posesión de esa cátedra. A sus otras funciones añadió la enseñanza de la patología. En esos años Würzburg se regocijó por la posesión de teólogos tan brillantes como Hettinger, Denzinger, Hahnlein y Hergenrother; su reputación difundió por todas partes la fama de esta antigua escuela de Franconia. Hergenrother fue a menudo honrado con la elección para el cargo de decano de su facultad y, ocasionalmente, para el Senado universitario; este último cargo nunca ocupó después de 1871, debido a su oposición a Dollinger. Por la misma razón nunca fue elegido rector de la universidad. Hasta 1869, Hergenrother se dedicó como profesor y escritor, principalmente con los primeros cristianas y la historia eclesiástica bizantina. El descubrimiento (1851) del griego cristianas texto conocido como el Filosofoumena lo llevó a examinar su controvertida autoría en una serie de estudios en el “Tubinger Theol. Quartalschrift” (1852) y en el volumen complementario (1856) de la primera edición del “Kirchenlexikon” de Wetzer y Welte. De nuevo defendió la autoría de Hipólito en el “Oesterreichische Vierteljahrschrift f. kath. El OL." (1863).
Hergenrother estaba especialmente interesado en la carrera de Focio y en los orígenes del griego. Cisma, y mantuvo una investigación continua en las principales bibliotecas en busca de manuscritos de las obras de Focio, con el fin de exhibir los materiales originales en un texto lo más perfecto posible. Esto llevó a la publicación (Ratisbona, 1857) de la obra “Photii Constantinopolitani Liber de Spiritus Sancti mystagogia”. Contribuyó con ensayos sobre la misma obra y sobre la “Amphilochia” de Focio en el “Tub. El OL. Escritura de cuartos” (1858). En 1860 apareció en París la edición Migne de “Photius” (PG, CI—CIV). Ofreció muchas enmiendas textuales que se debían a Hergenrother, particularmente en la “Amphilochia”; fue contra su voluntad que su edición anterior del “Liber de Sp. Sancti mystagogia” fue reimpreso por Migne. Cuando picadorCuando apareció la obra sobre la historia de la separación de las Iglesias oriental y occidental (Múnich, 1864), Hergenrother estaba dispuesto a criticarla de la manera más exhaustiva, lo que hizo en una serie de estudios en un Würzburg periódico teológico, el “Chilianeum” (1864-65), y en el “Archiv f. kath. Kirchenrecht” (1864-65). Los resultados de sus doce años de investigación en la historia del griego Cisma apareció finalmente en la obra clásica, “Photius Patriarca von Constantinopel, sein Leben, seine Schriften, und das griechische Schisma” (3 vols., Ratisbona, 1867-69). Un volumen adicional lleva el título: “Monumenta Graeca ad Photium ejusque historiam pertinentia” (Ratisbona). En esta obra monumental es difícil decir si la palma pertenece al amplio conocimiento que tiene el autor de todo el material manuscrito, a su profunda erudición o a su actitud tranquila y objetiva. Krumbacher, historiador de la literatura bizantina, afirma que la obra es inmejorable. En estos volúmenes, Hergenrother expone con minucioso detalle los orígenes del imperio bizantino. Iglesia, su desarrollo desde el siglo IV, y tras la muerte de Focio hasta la desafortunada culminación del cisma en los siglos XII y XIII.
Mientras era profesor de derecho canónico en Würzburg, Hergenrother publicó varios ensayos histórico-canónicos importantes sobre temas tales como las primeras reordenaciones eclesiásticas (Oester. Vierteljahrsch. f. kath. Theol., 1862), las relaciones canónicas de los diversos ritos en el Católico Iglesia (Archiv f. kath. Kirchenrecht, 1862), las relaciones político-eclesiásticas de España y la Santa Sede (ibid., 1863-66), y el derecho canónico de los griegos hasta finales del siglo IX (ibid., 1870). Su interés por las vicisitudes eclesiásticas de su época se manifestó en valiosos ensayos sobre la Estados de la Iglesia después de la Francés Revolución (Hist.—polit. Blatter, 1859), espíritu de la época (Zeitgeist) y la soberanía papal (Der Katholik, 1861), y el Tratado franco-sardino (Frankfort, 1865). Entre sus ensayos histórico-apologéticos podemos contar sus tratados sobre los errores modernos condenados por el Santa Sede en la categoría Industrial. Encíclica (Silaba) del 8 de diciembre de 1864 (en el Chilianeum, 1865), la veneración del Bendito Virgen en los diez primeros siglos del cristianas era (Munster, 1870). Fue colaborador habitual de artículos similares pero más breves en el Würzburg las revistas “Die katholische Wochenschrift” y “Chilianeum”. Hergenrother se dedicó constantemente a intentar desarrollar una auténtica Católico sentimiento y verdaderamente cristianas vida entre los fieles. Predicó con frecuencia y siempre fue un orador bienvenido en las asambleas generales de la iglesia alemana. Católico asociaciones (Vereine; 1863-77). Para la reunión de los obispos prusianos en Fulda (1870) preparó un estudio histórico exhaustivo sobre el expolio de los Estados Pontificios, en el que desarrolló detalladamente los argumentos a favor del poder temporal del papado.
Junto con otros católicos prudentes y perspicaces, Hergenrother deploró la actitud que ciertos Católico Los teólogos asumieron aproximadamente desde 1860, en particular el del célebre historiador Dollinger. La obra de este último “Kirche und Kirchen, Papsttum und Kirchenstaat” (1861) fue criticada por Hergenrother en “Der Katholik”. En la reunión de Munich de Católico savants (1863), Hergenrother fue uno de los ocho que enviaron una protesta por escrito contra el discurso inicial de Dollinger sobre el pasado y el presente de Católico teología. Entre los otros firmantes se encontraban Heinrich Moufang von Schazler, Haffner, Philipps, Hettinger y Scheeben. Pronto llamaron a Hergenrother para que respondiera al folleto del Dr. Michelis, “¿Kirche oder Partei? Ein te ofende. freies Wort an den deutschen Episkopat” (Iglesia o facción? Un discurso franco al episcopado alemán), en el que este escritor atacó violentamente el “Maguncia” y los teólogos “romanos”. La respuesta de Hergenrother apareció en el “Chilianeum” (1865) bajo el título “Kirche u. nicht Partei. Eine Antwort auf die jungste Broschure des Herrn Dr. P. ¡Michelis! (Iglesia y no Facción: una respuesta al último folleto del Dr. Michelis). En la misma reseña (1863), Hegenrother había escrito un relato crítico de los últimos esfuerzos de los católicos occidentales por la reunión eclesiástica con las Iglesias orientales.
La apertura de la Concilio Vaticano (1870) llevó a un punto crítico el conflicto interno en Alemania. Hergenrother fue el principal defensor del concilio y sus decretos; ya en 1868 había sido nombrado, junto con Hettinger, consultor para la preparación de los trabajos del consejo y había fijado su residencia en Roma. Su inagotable conocimiento de la historia eclesiástica, el derecho canónico y Católico El dogma lo convirtió en un valioso colaborador en las muchas reuniones preliminares cuidadosas y detalladas de la comisión del consejo. Mientras tanto preparó, con Hettinger, y publicó en el “Chilianeum” (1869) un memorial de la facultad teológica de Würzburg en respuesta a cinco preguntas del Gobierno bávaro sobre el próximo Consejo. También publicó (Der Katholik, 1871) otro memorial esbozado sobre la Concilio Vaticano, en respuesta a once preguntas del diputado bávaro Ministro de Culto a las facultades de teología y derecho de Würzburg. Este monumento, aunque proyectado, nunca fue solicitado formalmente por el Gobierno. La oposición a la Concilio Vaticano alcanzó su apogeo en la notoria obra “Der Papst and das Concil”, de “Janus” (Dollinger). En el mismo año (1869) Hergenrother preparó su “Anti-Janus”, una crítica histórico-teológica (Friburgo, 1870). También publicó una serie de pequeños folletos a favor del concilio y en contra de Dollinger, por ejemplo "Die Irrthumer von mehr als vier hundert Bischofen und ihr theologischer Censor" (Friburgo, 1870), y una crítica de la declaración del Dr. Dollinger del 28 de marzo de 1871 (Friburgo, 1871). Su pluma también estuvo activa en el “Historisch-politische Blatter”, donde publicó (1870) una serie de artículos sobre el “Allgemeine Zeitung” y sus cartas del concilio, sobre la infalibilidad papal ante el Concilio Vaticano, y sobre los antiguos galicanos y los apelantes modernos. En 1871 publicó el sólido estudio “Das unfehlbare Lehramt des Papstes” [El magisterio infalible (oficio docente) del Papa, Passau, 1871]. Estos trabajos graves y agotadores fueron coronados y parcialmente resumidos por una nueva obra, “Katholische Kirche u. christlicher Staat in ihrer geschichtlichen Entwicklung u. in Beziehung auf die Gegenwart” (La Católico Iglesia y la cristianas Estado, en su desarrollo histórico y sus relaciones hasta el presente), junto con un “Anti-Janus vindicatus” (Friburgo, 1872, segunda edición comentada, Friburgo, 1876). El primero es un Tesauro de información sobre conflictos político-eclesiásticos del pasado, y está marcado en todo momento por una intransigente Católico tono. Fue traducido al italiano (Pavía, 1877) y al inglés (Londres, 1876; Baltimore, 1889).
Los amigos y discípulos de Hergenrother le habían instado muchas veces a redactar un manual de historia eclesiástica, pero los trabajos del Concilio Vaticano no le había dejado tiempo para semejante tarea; Además, había estado considerando un trabajo extenso sobre Iglesia y Estado en el siglo XVIII. Sin embargo, cedió al deseo general y publicó su “Handbuch der allgemeinen Kirchengeschichte” (Manual de información general). Iglesia Historia) en la “Biblioteca Teológica” de Pastor (Friburgo, 1876). En 1879 apareció una segunda edición comentada; en 1880 se añadió un tercer volumen que contenía las notas y pruebas documentales. Este trabajo fue entonces y sigue siendo insuperable por su abundancia de información, precisión de la narrativa y múltiples fuentes de prueba histórica. Apareció una tercera edición (1884-86), en la que las notas ya no se imprimen por separado, sino que acompañan al texto. El autor de este artículo es el editor de una cuarta edición (3 vols., Friburgo, 1902-1909). Cuando se propuso publicar una nueva edición del “Kirchenlexikon” de Wetzer y Welte, naturalmente se sugirió a Hergenrother como el sabio más capaz de ejecutar esta gigantesca tarea. Lo aceptó, pero se vio obligado a abandonarlo cuando apenas había comenzado; su elevación a la dignidad de cardenal con la obligación de una residencia romana no le dejó libertad para la empresa. El primer volumen contiene numerosos artículos de su pluma, algunos de ellos bastante extensos. No pudo hacer tanto con los demás volúmenes: en total hay ochenta y siete artículos firmados por él. Otras tareas literarias menores consumieron sus horas libres en el último período de su vida en Würzburg. Los diversos sujetos fueron Pío IX (Würzburg, 1876); Atanasio el Grande (Colonia, 1876); Cardenal Maury en “Katholische Studien” (Würzburg, 1878); una breve historia de los papas (Würzburg, 1878); el voto de pobreza entre los monjes orientales en “Archiv f. kath. Kirchenrecht” (1877); el significado canónico de la nominación (ibid., 1878). Los sólidos e importantes trabajos de Hergenrother en los departamentos de historia de la Iglesia y derecho canónico, y su actitud firme en las grandes cuestiones eclesiásticas de la época, le ganaron la confianza de todos los obispos y Católico estudiosos de Alemania. En 1877 Pío IX había reconocido sus servicios a la Concilio Vaticano y las ciencias eclesiásticas nombrándolo prelado doméstico. Cuando León XIII decidió abrir la Vaticano Archivo a los eruditos del mundo, encontró en él al sabio a quien podía confiar con seguridad la ejecución práctica de este acto generoso. Hergenrother fue hecho Cardenal-Diácono de San Nicole in Carcere, 12 de mayo de 1879, con gran alegría de todos los católicos alemanes, y particularmente de los bávaros. Posteriormente fue trasladado a Santa María en Via Lata. También fue nombrado Cardenal-Prefecto del Archivo Apostólico, nuevo cargo, que fue el primero en ocupar, y en el que se le encomendó el establecimiento de trabajos de investigación en el Vaticano Archivos y la sistematización, en líneas científicas, del trabajo académico en medio de estos ricos tesoros. Los numerosos investigadores históricos que han trabajado en los archivos desde 1879 reconocen que ejecutó las ideas de León XIII de manera satisfactoria e incluso generosa. Hergenrother también fue miembro de varias congregaciones romanas (Índice, Estudios y Asuntos Eclesiásticos Extraordinarios). ), y protector de varios institutos religiosos. Se comprometió, además, a editar la correspondencia oficial (Regesta) de León X, tarea bastante ingrata y de gran dificultad, debido a la pésima letra de aquel día. Le ayudó eficazmente su hermano menor, Franz Hergenrother, que le había acompañado hasta Roma. Antes de su muerte, el cardenal publicó ocho partes o fascículos de esta extensa obra, “Leonis X Pont. Maximi Regesta”, vol. I (Friburgo, 1884-85). Se publicó una pequeña parte del segundo volumen (Friburgo, 1891) por su hermano y colega editor, desde cuyo momento la publicación ha cesado debido al regreso de este último a Würzburg como canónigo capitular de la catedral.
A pesar de las graves cargas que ahora pesaban sobre él, Cardenal Hergenrother emprendió otro trabajo de la naturaleza más exigente, la continuación de la “Historia de la historia” de Hefele. Asociados“, dos volúmenes de los cuales publicó antes de su muerte (vol. VIII, Friburgo, 1887; vol. IX, 1890). Este último volumen contiene la historia preliminar de la Consejo de Trento y es también una historia del luterano. Reformation. Sufrió mucho en los últimos años de su vida, como resultado de un ataque de apoplejía que lo paralizó gravemente, aunque no afectó el brillo y el vigor de su intelecto. Pudo continuar con sus labores literarias hasta el día de su muerte. Durante las vacaciones de verano de 1880 fijó su residencia en el Císter. Abadía of Mehrerau (en el Bodensee), cuya hospitalidad había disfrutado más de una vez. En este lugar apartado sufrió otro ataque de apoplejía y murió. Fue enterrado en la iglesia de la abadía. En 1897, sus amigos erigieron un monumento adecuado en su memoria y lo dedicaron (25 de marzo).
JP KIRSCH