Jonás de Orleans, obispo y escritor eclesiástico, n. en Aquitania; d. en 843 o 844. Desde 818, cuando le sucedió Obispa teodulfo en la Sede de Orleans, hasta el momento de su muerte desempeñó un papel importante en los asuntos eclesiásticos de Francia. Estuvo presente en 825 en el llamado Concilio de París, en el que se volvió a discutir la cuestión de la veneración de las imágenes, y Jonás fue uno de los mensajeros enviados por el emperador para someterse a Papa Eugenio II extractos de las actas de la reunión. También asistió al Consejo de París en 829, que trataba de las reformas a introducir en Iglesia y Estado, y elaboró el informe de las actuaciones del Sínodo de Thionville (835) sobre la deposición de Ebbó de Reims. Su buena voluntad hacia las instituciones monásticas quedó demostrada con la restauración del monasterio de Saint-Mesmin en su diócesis.
Jonas dejó los siguientes escritos: (I) “De Institutione laicali” (reglas de Cristianas vida para los profanos); (2) “De Institutione regia” (reglas de Cristianas vida para los príncipes); (3) “De Cultu imaginum” (sobre la veneración de las imágenes); (4) una recensión de la “Vita” de San Huberto. El primero de ellos estaba destinado a Matfrid, conde de Orleans, y está compuesto casi en su totalidad por citas de las Escrituras y de los Padres. A la segunda obra de Jonas, que no lleva ninguna inscripción en el manuscrito, d'Achery le ha antepuesto apropiadamente el título "De Institutione regia". Estaba destinado a Pipino, rey de Aquitania, hijo de Luis el
Piadoso. Una especie de complemento de la primera obra del obispo, sigue el mismo método y tiene el mismo carácter. El hecho de que los actos del Consejo de París (829) y el contenido de estos dos tratados de Jonás son en gran medida idénticos ha planteado la cuestión de su prioridad. La opinión, en un momento más comúnmente sostenida (d'Achery, Bahr, Knust, Himly, Dummler), de que los actos sinodales fueron tomados del “De Institutione regia” de Jonas, ha sido abandonada por varios estudiosos recientes que han invertido la relación de dependencia (Waitz, Simson, Ebert).
A pesar de la diferencia de opinión a este respecto, generalmente se admite que Jonás es el autor tanto de las actas como de los tratados. La obra sobre la veneración de las imágenes fue escrita a petición de Luis el Piadoso en refutación de las opiniones iconoclastas de Claudio. Obispa of Turín. Jonás lo escribió sin haber leído los escritos de Claudio, que sólo conoció a través de un extracto que le envió Luis el Piadoso. Sostiene que las imágenes están justificadas con fines de conmemoración, instrucción y ornamentación, pero no parece admitir la legitimidad de su veneración. La obra apareció impresa por primera vez en Colonia en 1554. A Jonás también debemos la recensión de la “Vita S. Huberti” y una breve historia del traslado de las reliquias de este santo al monasterio de Andoin. El hecho de que Obispa Walcaud de Lieja le rogó que presentara esta vida de San Huberto en una forma literaria más elegante, lo que demuestra la reputación de la que disfrutaba Jonás como escritor. Para las obras de Jonas, véase Migne, PL, CVI, 121-394; la vida de San Huberto se encuentra en Arndt, “Kleine Denkmaler aus der Merovingerzeit” (Hanovre, 1874).
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