Wessel Goesport (GANSFORT), JUAN, teólogo holandés del siglo XV, n. en Groningen en 1420; d. allí el 4 de octubre de 1489. Fue educado en Zwolle y vivió en el seminario de los Hermanos del Común. Vida. Desde 1449 estudió en la Universidad de Colonia, y se graduó de maestría en artes allí. En 1456-7 fue profesor temporal de artes en la Universidad de Heidelberg. A principios de 1458 fue a París, con la intención de inducir a dos célebres maestros de la Netherlands, luego dando conferencias en París, para pasar del Formalismo al Realismo, que defendía con celo. Él mismo, sin embargo, se convirtió al formalismo y luego adoptó el nominalismo, al que posteriormente se adhirió. Su estancia en París duró probablemente hasta 1473; se fue muy probablemente debido al edicto emitido en ese año por Luis XI contra el nominalismo. Luego pasó algún tiempo en 1474 en Venice, y aparentemente en Basilea, después de lo cual regresó a casa y se dedicó en silencio a aprender. Pasó la mayor parte de sus últimos años alternativamente en varios monasterios. Aunque siguió siendo laico, estaba interesado principalmente en cuestiones teológicas. Una selección de sus escritos, “Farrago rerum theologicarum”, se publicó en Zwolle, probablemente en 1521 (reimpresión en Wittenberg, 1522, y Basilea, 1522; esta última contiene un prefacio elogioso de Lutero). La edición de Basilea incluía varias cartas enviadas y enviadas a Wessel. Poco después de 1521 Wessel publicó en Zwolle: “De Sacramento Eucharistiae et audienda missa”; “De oración et modo orandi”; “De causa encarnationis”. Una edición completa de sus obras apareció en Groningen en 1614, con una reseña biográfica del predicador protestante. Albert Hardenberg.
Los protestantes suelen considerar a Wessel como un precursor de Lutero. La primera publicación del “Farrago rerum theologicarum” fue obra de protestantes, quienes presentaron en él una colección de extractos que parecían favorecer protestantismo. Este juicio, mantenido actualmente por Ullmann, es unilateral y exagera las desviaciones de Wessel de la enseñanza del Iglesia. Es cierto que su teología contiene errores dogmáticos, algunos de los cuales fueron enseñados más tarde por Lutero. Niega el oficio infalible de enseñanza del Iglesia, y la infalibilidad del Papa y los concilios ecuménicos. Disputa el derecho de los superiores eclesiásticos a dar órdenes vinculantes bajo el pecado. Subraya demasiado la actividad subjetiva de los fieles al compartir los frutos de la Comunión y de la Sacrificio de la Misa (opus operantis), de modo que el funcionamiento objetivo del sacramento (opus operatum) parece verse afectado. en el sacramento de Penitencia reconoce la absolución sacerdotal, pero niega su carácter judicial. Rechaza la satisfacción como parte del sacramento, sosteniendo que con la remisión de los pecados también se remite el castigo temporal. Considera la indulgencia como una liberación meramente externa de los castigos y censuras canónicos; en su opinión, el purgatorio no sirve para castigar los pecados temporales remitidos en este mundo, sino sólo para purificar las almas de los deseos desordenados y de los pecados veniales. Sin embargo, en aquellos puntos que tocan las doctrinas fundamentales de los reformadores, Wessel se mantiene enteramente en Católico suelo. Enseña la libertad de la voluntad, la justificación no sólo por la fe sino por la fe activa en el amor, el carácter meritorio de las buenas obras; la regla de fe formada por las Escrituras y la Tradición; reconoce la primacía del Papa, la eficacia de la Sacramentos ex opere operato, Transustanciación por la consagración sacerdotal, el carácter sacrificial del Santo Eucaristía y se aferra firmemente a la veneración del Bendito Virgen. Siendo tal el carácter de su teología, no se le puede considerar como un precursor de la Reformation. Nunca pensó en separarse del Iglesia y murió un Católico. Durante su vida nunca fue reprendido por el Inquisición. Sin embargo, en el siglo XVI sus escritos fueron incluidos en el índice de libros prohibidos debido a sus errores.
FRIEDRICH LAUCHERT