Juan evangelista, santo.—I. CUENTOS DEL NUEVO TESTAMENTO. Juan era hijo de Zebedeo y Salomé, y hermano de Santiago el Mayor. En los Evangelios, los dos hermanos son a menudo llamados en honor a su padre "los hijos de Zebedeo" y recibieron de Cristo el honorable título de Boanerges, es decir, "hijos del trueno" (Marcos, iii, 17). Originalmente eran pescadores y pescaban con su padre en el Lago de genesaret. Sin embargo, según la explicación habitual y completamente probable, se convirtieron durante un tiempo en discípulos de Juan el Bautista, y fueron llamados por Cristo del círculo de seguidores de Juan, junto con Pedro y Andrés, para convertirse en sus discípulos (Juan, i, 35). -42). Los primeros discípulos regresaron con su nuevo Maestro del Jordania a Galilea y aparentemente tanto Juan como los demás permanecieron por algún tiempo con Jesús (cf. Juan, ii, 12, 22; iv, 2, 8, 27 ss.). Sin embargo, después del segundo regreso de Judea Juan y sus compañeros volvieron nuevamente a su oficio de pescar hasta que él y ellos fueron llamados por Cristo al discipulado definitivo (Mat., iv, 18-22; Marcos, i, 16-20). En las listas de los Apóstoles Juan ocupa el segundo lugar (Hechos, i, 13), el tercero (Marcos, iii, 17) y el cuarto (Mat., x, 3; Lucas, vi, 14), pero siempre después de Santiago, con la excepción de un pocos pasajes (Lucas, viii, 51; ix, 28 en el texto griego; Hechos, i, 13).
Al colocar así a Santiago en primer lugar, se llega a la conclusión de que Juan era el menor de los dos hermanos. En cualquier caso, Juan tenía una posición destacada en el cuerpo apostólico. Pedro, Santiago y él fueron los únicos testigos de la resurrección de la hija de Jairo (Marcos, v, 37), de la Transfiguración (Mat., xvii, 1) y de la Agonía en Getsemaní (Mat., xxvi, 37). Sólo él y Pedro fueron enviados a la ciudad para hacer los preparativos para la Última Cena (Lucas, XXII, 8). En la Cena misma su lugar estaba al lado de Cristo en cuyo pecho se apoyaba (Juan, XIII, 23, 25). Según la interpretación general, Juan era también ese “otro discípulo” que con Pedro siguió a Cristo después del arresto en el palacio del sumo sacerdote [Juan, xviii, 15;—Belser, “Leidensgeschichte” (Friburgo, 1903), 295 ss., 299 ss., se opone a esta opinión]. Sólo Juan permaneció cerca de su amado Maestro al pie de la Cruz en el Calvario con la Madre de Jesús y las mujeres piadosas, y tomó bajo su cuidado a la Madre desolada como último legado de Cristo (Juan, xix, 25-27). Después de la Resurrección Juan con Pedro fue el primero de los discípulos en apresurarse a la tumba y fue el primero en creer que Cristo había resucitado verdaderamente (Juan, xx, 2-10). Cuando más tarde Cristo apareció en el lago de genesaret Juan fue también el primero de los siete discípulos presentes que reconoció a su Maestro de pie en la orilla (Juan, XXI, 7). El cuarto Evangelista nos ha mostrado más claramente cuán estrecha era la relación que siempre mantuvo con su Señor y Maestro mediante el título con el que acostumbra indicarse sin dar su nombre: “el discípulo a quien Jesús amaba”. Después de Cristo Ascensión y el Descendimiento del Santo Spirit, Juan tomó, junto con Pedro, un papel destacado en la fundación y dirección de la Iglesia. Lo vemos en compañía de Pedro en la curación del cojo en el Templo (Hechos, iii, 1 ss.). Con Pedro también es encarcelado (Hechos, iv, 3). Nuevamente lo encontramos con el príncipe de la Apóstoles visitando a los recién convertidos en Samaria (Hechos, viii, 14).
No tenemos información positiva sobre la duración de esta actividad en Palestina. Aparentemente Juan en común con el otro Apóstoles Permaneció unos doce años en este primer campo de trabajo, hasta la persecución de Herodes Agripa I llevó a la dispersión de la Apóstoles a través de las diversas provincias del Imperio Romano (cf. Hechos, xii, 1-17). A pesar de la opinión contraria de muchos escritores, no parece improbable que Juan fuera entonces por primera vez a Asia Menor y ejerció allí su oficio apostólico en varias provincias. En cualquier caso un cristianas La comunidad ya existía en Éfeso antes de las primeras labores de Pablo allí (cf. “los hermanos”, Hechos, xviii, 27, además de Priscila y Aquila), y es fácil conectar una estancia de Juan en estas provincias con el hecho de que el Espíritu Santo no permitió que el apóstol Pablo, en su segundo viaje misionero, proclamara el Evangelio en Asia, Misia y Bitinia (Hechos, xvi, 6 ss.). Hay poco en contra de tal aceptación en el relato posterior en Hechos del tercer viaje misionero de San Pablo. Pero en cualquier caso, tal estancia de Juan en Asia en este primer período no fue largo ni ininterrumpido. Regresó con los otros discípulos a Jerusalén para el Concilio Apostólico (alrededor del año 51 d.C.). San Pablo, al oponerse a sus enemigos en Galacia, nombra explícitamente a Juan, junto con Pedro y Santiago el Menor, como una “columna de la salvación”. Iglesia“, y se refiere al reconocimiento que su predicación apostólica de un Evangelio libre de la ley recibió de estos tres, los hombres más prominentes de la antigua Madre-Iglesia at Jerusalén (Gál., ii, 9). Cuando Pablo volvió a Jerusalén después del segundo y del tercer viaje (Hechos, xviii, 22; xxi, 17 ss.) parece que ya no se encontró con Juan allí. Algunos quieren sacar de esto la conclusión de que Juan abandonó Palestina entre los años 52 y 55.
De los otros escritos del Nuevo Testamento, es sólo de las tres Epístolas de Juan y las apocalipsis que se sepa algo más sobre la persona del Apóstol. Se nos puede permitir aquí dar por probada la unidad del autor de estos tres escritos transmitidos bajo el nombre de Juan y su identidad con el Evangelista. Tanto las epístolas como las apocalipsis, sin embargo, presuponen que su autor Juan perteneciera a la multitud de testigos personales de la vida y obra de Cristo (cf. especialmente 1 Juan, i, 5-14; iv, XNUMX), que hubiera vivido durante mucho tiempo en Asia Menor, conocía a fondo las condiciones existentes en los distintos cristianas comunidades allí, y que tenía una posición de autoridad reconocida por todos cristianas comunidades como líder de esta parte del Iglesia. Por otra parte, la apocalipsis nos dice que su autor estuvo en la isla de Patmos “por la palabra de Dios y por el testimonio de Jesús”, cuando fue honrado con el privilegio celestial Revelación contenido en el apocalipsis (Apoc., i, 9).
II. EL PRESUNTO PRESBYTER JUAN.—El autor de la Segunda y Tercera Epístolas de Juan se designa a sí mismo en el encabezado de cada una con el nombre (o presbuteros), “el antiguo”, “el viejo”. Papías, Obispa of Hierápolis, también utiliza el mismo nombre para designar al “Presbítero Juan” como, además de Aristion, su autoridad particular, inmediatamente después de haber nombrado a los presbíteros Andrés, Pedro, Felipe, Tomás, Santiago, Juan y Mateo (en Eusebio, “ Hist. eccl.”, III, xxxix, 4). Eusebio fue el primero en trazar, a causa de estas palabras de Papías, la distinción entre un presbítero Juan y el apóstol Juan, y esta distinción se difundió también en Occidente. Europa por San Jerónimo bajo la autoridad de Eusebio. Los escritores modernos han revivido con frecuencia la opinión de Eusebio, principalmente para apoyar la negación del origen apostólico del Cuarto Evangelio. La distinción, sin embargo, no tiene base histórica. Primero, el testimonio de Eusebio sobre este asunto no es digno de fe. Se contradice, ya que en su “Crónica” llama expresamente al apóstol Juan maestro de Papías (“ad annum Abrahae 2114”), como lo hace también Jerónimo en Ep. lxxv, “Ad Theodoram”, iii, y en “De viris illustribus”, xviii. Eusebio también fue influenciado por sus opiniones doctrinales erróneas al negar el origen apostólico de la apocalipsis y atribuyó este escrito a un autor diferente de San Juan pero del mismo nombre. San Ireneo también designa positivamente al Apóstol y Evangelista Juan como maestro de Papías, y ni él ni ningún otro escritor anterior a Eusebio tenía idea de un segundo Juan en Asia (Adv. hoer., V, xxxiii, 4). En lo que dice el propio Papías, la conexión muestra claramente que en este pasaje de la palabra presbíteros sólo Apóstoles puede ser entendido. Si se menciona a Juan dos veces, la explicación radica en la peculiar relación que Papías tenía con este, su maestro más eminente. Al preguntar a otros, había aprendido algunas cosas indirectamente de Juan, tal como lo había hecho de los otros. Apóstoles referido a. Además había recibido información sobre las enseñanzas y actos de Jesús directamente, sin intervención de otros, del alambique; viviendo como “Presbítero Juan”, como también lo había hecho desde Aristion. Así, la enseñanza de Papías no arroja ninguna duda sobre lo que los escritos del Nuevo Testamento presuponen y mencionan expresamente acerca de la residencia del Evangelista Juan en Asia.
III. LOS CUENTOS ÚLTIMOS DE JUAN.—El cristianas Los escritores de los siglos II y III nos atestiguan como una tradición universalmente reconocida y que nadie pone en duda que el Apóstol y Evangelista Juan vivió en Asia Menor en las últimas décadas del primer siglo y desde Éfeso había guiado a las Iglesias de esa provincia. En su “Diálogo con Trifón” (c. lxxxi) San Justino Mártir se refiere a “Juan, uno de los Apóstoles de Cristo” como testigo que había vivido “con nosotros”, es decir, al Éfeso. San Ireneo habla en muchísimos lugares del apóstol Juan y de su residencia en Asia y declara expresamente que escribió su Evangelio en Éfeso (Adv. haer., III, i, 1), y que había vivido allí hasta el reinado de Trajano (loc. cit., II, xxii, 5). Con Eusebio (Hist. eccl., III, xiii, 1) y otros estamos obligados a situar el destierro del Apóstol en Patmos en el reinado del Emperador Domiciano (81-96). Previo a esto, según TertulianoSegún el testimonio (De praescript., xxxvi), Juan había sido arrojado a un caldero de aceite hirviendo ante la Porta Latina en Roma sin sufrir lesiones. Después DomicianoDespués de la muerte el Apóstol regresó a Éfeso durante el reinado de TrajanoY en Éfeso Murió alrededor del año 100 d.C. a una edad avanzada. La tradición relata muchos rasgos hermosos de los últimos años de su vida: que se negó a permanecer bajo el mismo techo con Cerinto (Ireneo, “Ad. hoer.”, III, iii, 4); su conmovedora ansiedad por un joven que se había convertido en ladrón (Clemens Alex., “Quis dives salvetur”, xlii); sus palabras de exhortación constantemente repetidas al final de su vida: “Hijitos, amaos unos a otros” (Jerónimo, “Comm. in ep. ad. Gal.”, vi, 10). Por otra parte, las historias contadas en los Hechos apócrifos de Juan, que aparecieron ya en el siglo II, son una invención ahistórica.
IV. FIESTAS DE ST. JUAN.—San. Se conmemora a Juan el 27 de diciembre, que originalmente compartió con Santiago el Mayor. En Roma la fiesta estaba reservada únicamente a San Juan en una fecha temprana, aunque ambos nombres se encuentran en el Calendario de Cartago, el Jerónimo Martirologioy los libros litúrgicos galicanos. La “partida” o “asunción” del Apóstol se advierte en la Menología de Constantinopla y el Calendario de Naples (26 de septiembre), que parece haber sido considerada como la fecha de su muerte. La fiesta de San Juan ante la Puerta Latina, que se supone conmemora la dedicación de la iglesia cerca de la Porta Latina, se menciona por primera vez en el Sacramentario de Adriano I (772-95).
V. ST. JUAN EN EL ARTE CRISTIANO.—Principios cristianas El arte suele representar a San Juan con un águila, simbolizando las alturas a las que se eleva en el primer capítulo de su Evangelio. El cáliz como símbolo de San Juan, que, según algunas autoridades, no fue adoptado hasta el siglo XIII, a veces se interpreta con referencia a la Última Cena, nuevamente en relación con la leyenda según la cual a San Juan le entregaron una copa de vino envenenado, de la cual, bajo su bendición, brotó el veneno en forma de serpiente. Quizás la explicación más natural se encuentre en las palabras de Cristo a Juan y Santiago: “Mi cáliz ciertamente beberéis” (Matt., xx, 23; Krull in Kraus, “Real-Encyk.”, sv “Johannes Evangelista” ).
LEOPOLD FONCK