más tenso, JOHN, dominico alemán, uno de los más grandes místicos y predicadores de la Edad Media, b. en Estrasburgo alrededor de 1300; d. en el mismo lugar, el 16 de junio de 1361. Era hijo de un ciudadano próspero de aquella ciudad. Aparentemente siendo aún joven ingresó en la Orden Dominicana en Estrasburgo, porque según su propia confesión le atraía la vida ascética de la orden. Es posible que mientras realizaba el habitual curso de estudio de ocho años en el monasterio escuchara predicar a Eckhart. Cuando un estudiante de la universidad de la orden de Colonia, conoció más de cerca a Eckhart. De la misma manera probablemente llegó a conocer Henry Suso at Colonia. Si también estudió en París es incierto; lo más probable es que haya regresado de Colonia a Estrasburgo. Aproximadamente desde 1339 hasta 1347 o 1348 vivió en Basilea, donde él y Enrique de Nördlingen eran el centro de la gran sociedad llamada Amigos de dios de Basilea; eran personas que favorecían la vida mística y que se dieron este nombre desde San Juan, xv, 15. Tauler luego regresó a Estrasburgo donde trabajó como predicador. cristina Ebner alaba su lengua de fuego que encendió al mundo entero; Rulman Merswin lo eligió como confesor. Posteriormente vivió algún tiempo en Colonia. Durante el último período de su vida estuvo nuevamente en Estrasburgo.
El “Meisterbuch” del “Amigo de Dios of the Upland” da cuenta de un maestro de las Escrituras que atrajo gran atención en 1346 por su predicación. Un día, un profano acusó al maestro de buscar aparentemente su propio honor en lugar del de Dios, diciendo también que probablemente él mismo no había soportado las cargas que había impuesto a otros. Sin estipulaciones, el maestro se dejó guiar por el profano y aprendió de él a olvidarse del mundo y de sí mismo, a centrar todos sus pensamientos en Dios y llevar una vida de Spirit. Durante dos años vivió recluido. Cuando después de esto predicó de nuevo por primera vez, el efecto fue tan grande que cuarenta de sus oyentes sufrieron convulsiones y doce apenas pudieron ser reanimados. Después de que el maestro hubo vivido y trabajado durante nueve años más, cayó gravemente enfermo y, llamando a un laico, le dio un relato escrito de su conversión. A este relato el laico añadió cinco sermones del maestro que él había copiado. Ya antes era costumbre considerar a Tauler como este maestro, y el "Meisterbuch" se incluyó desde el año 1498 en las ediciones de los sermones de Tauler. Más recientemente, Preger también apoyó esta opinión. Pero en el tratado "Taulers Bekehrung", Denifle ha presentado fuertes pruebas en contra de atribuir a Tauler el papel de este maestro; esta opinión se mantiene ahora en general. La historia contada por el cronista posterior de Estrasburgo, Speckle (muerto en 1589) es un tejido de falsedades; relata que Tauler se opuso al Papa y al interdicto que el Papa había impuesto a Estrasburgo en la lucha entre el papado y el emperador Luis el Bávaro.
Los escritos de Tauler aún no han sido sometidos a una investigación crítica exhaustiva. Mucho de lo que se le atribuye es dudoso y mucho no es genuino. Ciertamente no escribió el libro de “Nachahmung des armen Lebens Christi” o “Von der geistlichen Armut”. También son espurios los “Exercitia super vita et passione Jesu Christi” y los cantos espirituales que se le atribuyen. A lo sumo sólo escribió una pequeña parte de la “Medulla animae” o de las “Institutiones divinae”. Por lo tanto, sólo los sermones permanecen como obras reales de Tauler. La primera edición apareció en 1498 en Leipzig e incluye 84 sermones; la segunda edición (Basilea, 1521-22) añadió 42 más, algunas de las cuales, sin embargo, incluso en opinión del editor de la edición, no eran de Tauler; en la tercera edición (Colonia, 1543) Se añadieron 25 nuevos sermones, algunos de los cuales también son espurios. El Colonia La edición fue traducida al latín, o mejor dicho parafraseada, por Laurencio Surio (Colonia, 1548). Esta edición latina fue la copia utilizada para las traducciones a varios idiomas extranjeros y tanto para Católico y retraducciones protestantes al alemán. Las ediciones modernas (Frankfort, 1826, 1864, 1872; Berlín, 1841) se basan en las antiguas ediciones alemanas. Últimamente, Ferdinand Vetter ha preparado una edición (Berlín, 1910) basado en el manuscrito de Engelberg (el único realizado en Colonia y el más antiguo que quizá represente la colección revisada por el propio Tauler), también en el Friburgo manuscrito y en copias de los tres manuscritos quemados en Estrasburgo en 1870. Esta edición contiene 81 sermones. Los sermones se encuentran entre los mejores monumentos de la lengua alemana, del fervor alemán de creencia y del profundo sentimiento espiritual. El lenguaje es tranquilo y mesurado, pero cálido, animado y lleno de imágenes. Tauler no es tan especulativo como su maestro Eckhart, pero es más claro, más práctico y más adaptado a la gente común; a todo ello unió el fervor de Suso. La expresión utilizada por Christina. Ebner, que había encendido al mundo entero con su lengua de fuego, no significa que fuera un predicador de elocuencia ardiente y fascinante, sino un predicador que calentaba e inflamaba los corazones de sus oyentes con la llama tranquila del amor puro que ardía. en su propio pecho.
El centro del misticismo de Tauler es la doctrina de la visio essentiae Dei, la bendita contemplación o conocimiento de la naturaleza Divina. Toma esta doctrina de Tomás de Aquino, pero va más allá al creer que el conocimiento Divino también es alcanzable en este mundo por un hombre perfecto, y debe buscarse por todos los medios. Dios habita dentro de cada ser humano. Sin embargo, para que lo trascendente Dios puede aparecer en el hombre como un segundo sujeto, las actividades humanas pecaminosas deben cesar. En este esfuerzo nos ayuda la luz de la gracia que eleva a la naturaleza muy por encima de sí misma. La manera de Dios es a través del amor; Dios responde a su más alto desarrollo con Su presencia. Tauler da consejos del más variado carácter para alcanzar esa altura de religión en la que lo Divino entra en el sujeto humano. Algo hay que decir respecto a la posición de Tauler hacia la Iglesia. Lutero lo elogió mucho y los protestantes siempre han tenido una muy alta opinión de él, y lo han incluido entre los “reformadores anteriores a la revolución”. Reformation“. Sin embargo, ahora los protestantes admiten que él era “en realidad enteramente medieval y no protestante”. De hecho, era un hijo obediente del Iglesia y nunca pensó en retirarle su lealtad. Expresa su opinión muy claramente en su sermón sobre San Mateo. Se opuso a toda herejía, especialmente a la de los Hermanos de los Libres. Spirit. Lo que atrajo a Lutero probablemente no fue la doctrina de Tauler en sí, sino sólo aquí y allá algún pensamiento subordinado. Quizás le agradó que la palabra indulgencia apareciera sólo una vez en los sermones de Tauler, o le despertó su simpatía porque Tauler daba menos importancia a las obras, o nuevamente se sintió atraído por la tremenda seriedad de este buscador de cosas. Dios.
KLEMENS LOFFLER