Juan Talaia, ortodoxo Patriarca of Alejandría (481-482) en la época de los problemas monofisitas. Había sido monje en Canopis y administrador (megas oikonomos) de la diócesis bajo el Patriarca Timoteo Salofacialo, quien lo había enviado con Genadius de Hermópolis como legado al emperador Zenón (474-491). Zenón se llevaba muy bien con Juan Talaia, en quien todos preveían el futuro. Patriarca of Alejandría (Evagrius, “HE”, III, xii; Félix III, Ep. i, 10, ii, 4, en Thiel, “Epist. Rom. Pont.”, Braunsberg, 1867). Sus enemigos decían que era vanidoso y ambicioso, que gastaba grandes sumas de dinero en sobornar a cortesanos y se comportaba como si ya fuera patriarca. Se peleó con Acacio de Constantinopla (471-489), quien se convirtió en su enemigo implacable. Acacio dijo después que Talaia había jurado que no aceptaría el patriarcado. Justo antes de su muerte, Timoteo Salofacialo volvió a enviar a Juan Talaia a Constantinopla con la petición de que cuando él, Timoteo, muriera, pudiera tener un Católico Sucesor (Calcedonia). Esta vez también Talaia disfrutó del favor del Emperador. Zenón prometió todo lo que pidió y habló con gran admiración del piadoso legado de Timoteo. Pero Talaia ignoró a Acacio, quien se encerró y esperó su oportunidad de venganza. Talaia trabó amistad entre los cortesanos, congraciándose especialmente con un tal Illus, administrador del palacio. Tan pronto como murió Timoteo (481), los católicos de Alejandría eligió a John Talaia para sucederlo. Desafortunadamente, el nuevo patriarca ofendió al emperador y le dio a Acacio su oportunidad. Anunció inmediatamente su sucesión Roma y Antioch, según la costumbre. Pero no envió ningún anuncio a la Patriarca of Constantinopla, solo escribiéndole a Illus rogándole que se lo dijera al emperador. Illus estaba lejos en Antioch; entonces la gente en Constantinopla Escuché la noticia antes de que llegara el anuncio oficial. Zenón tomó esto como una afrenta personal. Acacio intervino para aprovechar la situación. Convenció a Zenón de que Talaia había roto su juramento al aceptar la elección y había aconsejado a su clero que restaurara el nombre del gran campeón monofisita, Dióscoro, en sus dípticos. Esta acusación fue pura calumnia. Talaia siempre fue intachablemente ortodoxa. Zenón luego se negó a reconocer a Talaia y apoyó a su rival. Peter Mongus.
Peter Mongus (Moggos, ronco) era un monofisita que ya había sido nombrado patriarca por su partido cuando Timoteo Ailuros murió (477). Durante la vida de Salofacialo no había avanzado mucho; pero ahora los monofisitas lo presentaron nuevamente como patriarca rival de Talaia. Acacio había sido anteriormente enemigo de Mongus; ahora él y el emperador lo apoyaron. La situación se complicó aún más con la publicación del famoso “henoticon(482), mediante el cual Zenón y Acacio esperaban conciliar a los monofisitas (ver henoticon). Peter Mongus lo aceptó de inmediato, mientras que Talaia lo rechazó. Zenón luego escribió al Papa (Simplicio, 463-483), diciendo que Talaia no era digna de la Sede de Alejandría, siendo perjuro y amigo de Dióscoro, Mongus era el hombre adecuado para ser patriarca. Un resultado de esta carta fue que el Santa Sede No reconoció de inmediato a Talaia. Pero el Papa respondió al emperador, negándose en cualquier caso a admitir a Mongus como patriarca. Zenón, sin embargo, ordenó al gobernador (dux) de Egipto expulsar a Talaia y establecer a Mongus en su lugar. Mongus luego envió aviso de su sucesión a Roma Antiochy Constantinopla. Acacio lo reconoció e insertó su nombre en los dípticos bizantinos. Talaia, expulsada de Alejandría, huyó a Roma en 483. Allí explicó toda la situación al Papa y lo convenció de que escribiera dos cartas a Acacio denunciando a Mongus. Así también fue consejero del siguiente papa, Félix II (o III, 483-492), en la gran controversia sobre Mongus y el “henoticon” que condujo al cisma acacio. Mongus a partir de esta época se convirtió en el gran tema de disputa. La comunión con él significaba monofisismo. John Talaia prácticamente desapareció del campo. Se quedó en Roma bajo la protección del Papa (siempre por supuesto opuesto a Mongus y el “henoticon“) ayudando a la corte papal con sus consejos y conocimiento de los asuntos orientales. Liberatus cree que se convirtió Obispa de Nolana en la Campaña; Lequien cree que esto es poco probable (Oriens Christ., II, 419). Bajo Gelasio I (492-496), el nombre de Talaia todavía aparece como el de un consejero cuyo consejo el Papa siguió voluntariamente. Nunca pudo regresar a su propia sede y murió en Roma en fecha desconocida.
Puede ser interesante observar que Paul Drews (“Zur Entstehungsgeschichte des Kanons in der rom. Messe”, Tubingen, 1902) atribuye la disposición actual del Canon de la Misa en cierta medida a John Talaia de Alejandría. Su tesis es la siguiente: Originalmente el orden del Canon correspondía a los antioqueños Anáfora. Fue reorganizado en el siglo V para que se ajustara más o menos a la Liturgia alejandrina, muy probablemente por Gelasio I por consejo de su influyente invitado (op. cit., p. 38).
ADRIAN FORTESCUE