Ruysbroeck, JUAN, BENDITO, de apellido el Admirable Médico, y lo Divino Médico, sin duda el más destacado de los místicos flamencos, b. en Ruysbroeck, cerca Bruselas, 1293; d. murió en Groenendael el 2 de diciembre de 1381. Fue bendecido con una madre devota que lo educó desde la infancia en los caminos de la piedad y la santidad. De su padre no sabemos nada; El único apellido de John, van Ruysbroeck, proviene de su aldea natal. A la edad de once años abandonó a su madre, partiendo sin permiso ni previo aviso, para ponerse bajo la guía y tutela de su tío, John Hinckaert, un santo sacerdote y canónigo de St. Gudule. Bruselas, quien con un compañero canónigo de ideas similares, Francis van Coudenberg, seguía una forma de vida modelada según la sencillez y el fervor de los días apostólicos. Este tío se encargó de la educación de Ruysbroeck con miras al sacerdocio. A su debido tiempo, Bendito A Juan se le presentó una prebenda en Santa Gudule y fue ordenado sacerdote en 1317. Su madre lo había seguido hasta Bruselas, entró allí en un beaterio y tuvo un final feliz poco antes de su ordenación. Durante veintiséis años, Ruysbroeck continuó llevando, junto con su tío Hinckaert y van Coudenberg, una vida de extrema austeridad y retiro. En aquel momento los Hermanos de los Libres Spirit estaban causando considerables problemas en el Netherlands, y una de ellas, una mujer llamada Bloemardinne, fue particularmente activa en Bruselas, propagando sus falsos principios principalmente mediante panfletos populares. En defensa de la Fe Ruysbroeck respondió con panfletos también escritos en la lengua nativa. No queda nada de estos tratados; pero el efecto de la controversia fue tan permanente con Ruysbroeck que sus escritos posteriores hacen referencia constante, directa e indirecta, a las herejías, especialmente al falso misticismo, de la época, y compuso siempre en el idioma del país, principalmente con con miras a contrarrestar el daño de los escritos heréticos esparcidos entre el pueblo en su propia lengua.
El deseo de una vida más retirada, y posiblemente también la persecución que siguió al ataque de Ruysbroeck a Bloemardinne, indujeron a los tres amigos a renunciar. Bruselas en 1343, para la ermita de Groenendael, en el vecino bosque de Soignes, que les fue cedida por Juan III, duque de Brabante. Pero aquí se unieron tantos discípulos al pequeño grupo que se consideró conveniente organizarlos en un cuerpo religioso debidamente autorizado. La ermita fue erigida en comunidad de canónigos regulares el 13 de marzo de 1349 y, finalmente, se convirtió en la casa madre de una congregación, que llevó el nombre de Groenendael. Francis van Coudenberg fue nombrado primer rector y Bendito John Ruysbroeck antes. John Hinckaert se abstuvo de hacer la profesión canónica por temor a que la disciplina de la casa sufriera las exenciones requeridas por las enfermedades de su vejez; vivió, por tanto, en una celda fuera del claustro, donde pocos años después falleció felizmente. Este período, desde su profesión religiosa (1349) hasta su muerte (1381), fue el más activo y fructífero de la carrera de Ruysbroeck. Para su propia comunidad, su vida y sus palabras fueron una fuente constante de inspiración y aliento. Su fama como hombre de Dios, como sublime contemplativo y hábil director de almas, se extendió más allá de los límites de Flandes y Brabante a Países Bajos, Alemaniay Francia. Hombres de toda clase y condición buscaron su ayuda y consejo. Sus escritos fueron rápidamente captados y multiplicados, especialmente en los claustros de la Netherlands y Alemania; A principios del siglo XV se encuentran también en England. Entre los visitantes más famosos de Groenendael se menciona a Tauler, pero aunque el predicador alemán ciertamente conocía y apreciaba sus escritos, no está establecido que alguna vez viera a Ruysbroeck. Gerard Groote en particular lo veneraba como a un padre y lo amaba como a un amigo. Y a través de Groote, la influencia de Ruysbroeck ayudó a moldear el espíritu de la Windesheim Escuela, que en la siguiente generación encontró su exponente más famoso en Tomás de Kempis. Actualmente se están realizando denodados esfuerzos para descubrir manuscritos flamencos auténticos. de Bendito Las obras de John Ruysbroeck; pero hasta el presente la edición estándar es la versión latina de Surio, toda imperfecta y probablemente incompleta como ésta. De los diversos tratados aquí conservados, el más conocido y característico es el titulado “Las Escrituras Espirituales”. Esposas“. Está dividido en tres libros, que tratan respectivamente de la vida activa, interior y contemplativa; y cada libro se subdivide en cuatro partes elaborando el texto; Ecce Sponsus venit, exite obviam ei, como sigue: (I) Ecce, obra de la visión, el hombre debe volver sus ojos hacia Dios; (2) Sponsus venit, las diversas venidas del Esposo; (3) exite, el alma avanzando por los caminos de la virtud; y finalmente (4) el abrazo del alma y del Esposo celestial.
Literalmente, Ruysbroeck escribió cuando el espíritu lo movía. Le encantaba vagar y meditar en la soledad del bosque contiguo al claustro; estaba acostumbrado a llevar consigo una tableta, y en ella anotar sus pensamientos cuando se sentía inspirado a hacerlo. Más tarde en su vida pudo declarar que nunca había puesto nada por escrito excepto por moción del Espíritu Santo. En ninguno de sus tratados encontramos nada parecido a una descripción completa o detallada de su sistema; tal vez sería correcto decir que él mismo no era consciente de elaborar ningún sistema. En sus escritos dogmáticos es enfáticamente un hijo fiel del Católico Iglesia, explicando, ilustrando y haciendo cumplir sus enseñanzas tradicionales con notable fuerza y lucidez; Este hecho por sí solo es suficiente para descartar la afirmación, todavía apreciada en ciertos círculos, de que Ruysbroeck fue un precursor del Reformation etc. En sus obras ascéticas, sus virtudes favoritas son el desapego, la humildad y la caridad; le encanta insistir en temas como la huida del mundo, la meditación sobre el Vida, especialmente la Pasión de Cristo, el abandono a lo Divino Testamentoy un intenso amor personal por Dios. Pero, naturalmente, es en sus escritos místicos donde brilla el peculiar genio de Ruysbroeck. Sin embargo, aquí nuevamente lo nuevo es la manera más que el tema, y es especialmente en la frescura, originalidad, audacia, variedad, detalle y verdad de sus imágenes y comparaciones donde destaca la individualidad de Ruysbroeck. Los estudiosos del misticismo desde las páginas del Areopagita en adelante difícilmente descubrirán nada que no puedan recordar en otros lugares. Pero hay muchos que sostienen que Bendito John está solo, sin rival, en su comprensión de lo que podríamos llamar la metafísica del misticismo, en la delicadeza y seguridad de su toque al describir los fenómenos y el progreso de la unión mística, y en la belleza, simplicidad y elevación combinadas de su lenguaje y estilo.
Al igual que la mayoría de los místicos alemanes, Ruysbroeck comienza desde Dios y desciende al hombre, y de allí se eleva de nuevo al Dios, mostrando cómo los dos están tan unidos que se convierten en uno. Pero aquí tiene cuidado de protestar: “Allí donde afirmo que somos uno en Dios, debo entender en este sentido que somos uno en el amor, no en esencia y naturaleza”. Sin embargo, a pesar de esta declaración y de otras cláusulas salvadoras similares esparcidas por sus páginas, algunas de las expresiones de Ruysbroeck son ciertamente bastante inusuales y sorprendentes. La sublimidad de su tema era tal que difícilmente podría ser de otra manera. Su devoto amigo, Gerard Groote, un teólogo de formación, confesó sentir inquietud por algunas de sus frases y pasajes, y le rogó que los cambiara o modificara, al menos por el bien de los débiles. Más tarde, Jean Gerson y luego Bossuet afirmaron encontrar rastros de panteísmo inconsciente en sus obras. Pero como contrapeso a estos podemos mencionar los elogios entusiastas de sus contemporáneos, Groote, Tauler, Kempis, Scoenhoven y, en épocas posteriores, del franciscano van Herp, los cartujos Denys y Surius, el carmelita Tomás de Jesús, el benedictino Louis de Blois y el jesuita Lessius. En nuestros propios días ernesto hola y especialmente Maeterlinck han hecho mucho para que sus escritos sean conocidos e incluso populares. Y actualmente, sobre todo desde su beatificación, hay un fuerte resurgimiento del interés por todo lo que concierne a Ruysbroeck en su país natal. Bélgica.
Es necesaria una palabra de advertencia contra la suposición de algunos escritores que exaltarían el genio de Ruysbroeck insistiendo en lo que llaman su analfabetismo e ignorancia. De hecho, las obras de Bendito Juan manifiesta un dominio de las ciencias sagradas y un conocimiento considerable incluso de las ciencias naturales de su época. Su adaptación de los escasos recursos de su lengua materna a la expresión exacta de sus propias experiencias e ideas inusuales es admirable más allá de cualquier elogio; y aunque sus versos no son de los mejores, sus escritos en prosa son vigorosos y castos, y evidencian no sólo el intelecto de un metafísico, sino también el alma de un poeta verdadero y tierno.
Bendito Las reliquias de Juan fueron cuidadosamente preservadas y su memoria honrada como la de un santo. Cuando Groenendael Priorato fue reprimido por José II en 1783 las reliquias fueron trasladadas a Santa Gúdula, Bruselas, donde, sin embargo, se perdieron durante el Francés Revolución. Una larga y a menudo interrumpida serie de intentos de conseguir el reconocimiento oficial de sus heroicas virtudes por parte de Roma fue coronado al fin por un Decreto, 1 de diciembre de 1908, confirmándole bajo el título de “Bendito“su culto ab immemorabili tempore. Y el Oficio de Beato ha sido concedido al clero de Mechlin y a los Canónigos Regulares de Letrán. No se sabe que exista ningún retrato auténtico de Ruysbroeck; pero el cuadro tradicional lo representa con el hábito canónico, sentado en el bosque con su tablilla sobre las rodillas, tal como fue encontrado un día por los hermanos, absorto en éxtasis y envuelto en llamas, que rodean sin consumir el árbol bajo que está descansando.
VICENTE SCULLY