Juan de Parma, BENDITO, Ministro General de los Frailes Clasificacion "Minor" (1247-1257), n. en Parma alrededor de 1209; d. en Camerino el 19 de marzo de 1289. Su apellido probablemente era Buralli. Educado por un tío, capellán de la iglesia de St. Lázaro en Parma, su progreso en el aprendizaje fue tal que rápidamente se convirtió en profesor de filosofía (magister logicae). ¿Cuándo y dónde ingresó? Orden de los Frailes Menores, no lo dicen las fuentes antiguas. An (Vita, p. 18, ver más abajo) asigna 1233 como el año y Parma como el lugar probable. Ordenado sacerdote, enseñó teología en Bolonia y en Naples, y finalmente lea las “Oraciones” en París, después de haber asistido al Primer Concilio de Lyon, 1245. A través de su gran erudición y santidad, Juan ganó muchos admiradores, y en el capítulo general de la orden en Lyon en julio de 1247, fue elegido ministro general, cargo que ocupó hasta 2 de febrero de 1257. Podemos juzgar el espíritu que animó al nuevo general, y sus propósitos para la plena observancia de la regla, por la alegría sentida (según lo registrado por Angelus Clarenus) por los supervivientes de los primeros compañeros de San Francisco en su elección, aunque las palabras del hermano Giles suenan algo pesimistas: “Bienvenido, Padre, pero llegas tarde” (Archiv. Litt., II, 263). Juan se puso a trabajar inmediatamente. Deseando conocer personalmente el estado de la orden, comenzó a visitar las diferentes provincias. Su primera visita fue a England, con el cual quedó sumamente satisfecho, y donde fue recibido por Enrique III (Anal. Franc., I, 252). En Sens en Francia San Luis IX honró con su presencia el capítulo provincial celebrado por Juan. Habiendo visitado las provincias de Borgoña y de Provenza, partió en septiembre de 1248, para España, de donde Inocencio IV lo llamó para confiarle una embajada en Oriente. Antes de partir, John parece haber sostenido el Capítulo general of Metz en 1249 (otros lo ponen después de la embajada, 1251). Fue en este capítulo que Juan se negó a redactar nuevos estatutos para evitar sobrecargar a los frailes (Salimbene, “Mon. Germ. Hist. Script.”, XXXII, 300). Sólo se promulgaron algunas rúbricas nuevas, que en un capítulo posterior (Génova, 1254) se incluyeron en el ceremonial oficial de la orden, comenzando: Ad omnes Torras canónica (publicada por última vez por Golubovich en “Archivum Franc. Hist.”, III, Quaracchi , 1910). El objeto de la embajada de Juan a la Rápido fue el reencuentro de Iglesia griega, cuyos representantes se reunió en Niza y que lo saludaron como “ángel de la paz”. La misión de Juan no dio frutos inmediatos, aunque pudo haber preparado el camino para la unión decretada en el Concilio de Lyon en 1274.
En su generalato se produjo también la famosa disputa entre los mendicantes y los Universidad de París. Según Salimbene (op. cit., XXXII, 299 ss.), Juan fue a París (probablemente en 1253), y con sus argumentos suaves pero enérgicos se esforzó por asegurar la paz. Pudo haber sido en conexión con este ataque a los Predicadores y a los Menores que Juan de Parma y Humberto de Romanos, Maestro General de los Dominicos, publicó en Milán en 1255 una carta recomendando la paz y la armonía entre las dos órdenes (texto en Wadding, III, 380). El “Introductorius in Evangelium Aeternum” de Gerardo de S. Donnino (1254), amigo de Juan, habiendo sido denunciado por los profesores de París y condenado por una comisión en Anagni en 1256 (Denifle, “Arco. F. Litt.”, I, 49 ss.), el propio Juan estaba de alguna manera comprometido, circunstancia que, combinada con otras, finalmente provocó el fin de su generalato. Convocó un capítulo general en Roma, 2 de febrero de 1257. Si peregrino de Bolonia [Bulletin critico di cose francescane, I (1905), 46] tengo razón, Alexander IV insinuó en secreto a John que debería dimitir y rechazar la reelección si se le ofreciera. Por el contrario, Salimbene (I. c., 301 ss.) insiste en que Juan renunció por su propia voluntad. Es posible que el Papa haya ejercido cierta presión sobre Juan, quien se alegró de dimitir, al verse incapaz de promover en adelante el bien de la orden. Cuestionado sobre la elección de un sucesor, propuso a San Buenaventura, que lo había sucedido como profesor en la París. Juan se retiró a la Ermita de Greccio, cerca de Rieti, memorable por la Navidad celebrado allí por San Francisco. Allí vivió en exilio voluntario y completa soledad; Su celda cerca de una roca todavía se muestra. Pero le esperaba otra dura prueba. Acusado de joaquinismo, fue sometido a un proceso canónico en Citta, della Pieve (Umbría), presidido por San Buenaventura y Cardenal Juan Gaetano Orsini, protector del orden. La mención de este cardenal como protector nos lleva a una dificultad cronológica, pasada por alto por todos los escritores modernos, que asignan el proceso contra Juan a 1257; para Alexander IV (1254-61) retuvo el protectorado (Anal. Franc., 696, 710; Mon. Germ. Hist.: Scr., XXXIII, 663, 681-2); y Cardenal Orsini se convirtió en protector, como pronto, a finales de 1261; ver a Oliger en “Arco. Francisco,. Hist.”, III, 346.
Ángelus Clarenus nos dice que el motivo oculto de este proceso fue el apego de Juan a la observancia literal de la regla, siendo la acusación de joaquinismo, contra la cual profesaba su fe católica , solo un pretexto. Otras fuentes, sin embargo (Anal. Franc., III, 350, 698), hablan de retractación. El mismo Clarenus relata que Juan habría sido condenado de no ser por la poderosa intervención del sobrino de Inocencio IV, el cardenal Ottoboni Fioschi, posteriormente Adriano V (sobre cuya carta a los jueces véase Arch . f. Litt., II, 286; Orbis Seraphicus, I, 120). Ciertamente, Juan no profesaba los errores dogmáticos del joaquinismo, aunque pudo haber sostenido algunas de sus ideas apocalípticas. Tras su absolución, regresó a Greccio y continuó su vida de oración y trabajo. Fue allí donde un ángel le sirvió la misa (Salimbene, lc, 310; Anal. Franc., III, 289), y donde en 1285 recibió la visita de Ubertin de Casale, quien dejó un conmovedor relato de este encuentro («Arbor Vitae», Venecia , 1485, V, 3). Al enterarse de que los griegos abandonaban la unión acordada en 1274, Juan, ahora octogenario, deseó emplear sus últimas energías en la causa de la unión. Obtuvo permiso de Nicolás IV para ir a Grecia , pero solo viajó hasta Camerino (Marcas de Ancona), donde murió en el convento de los frailes el 19 de marzo de 1289. Fue beatificado en 1777; su festividad se celebra el 20 de marzo.
Con excepción de sus cartas, apenas se puede atribuir con certeza ninguna obra literaria a Juan. Ciertamente no es el autor del «Introductorius in Evang. Aeternum», ni de la «Visio Fr. Johannis de Parma» (Anal. Franc., III, 646-49). Con mayor probabilidad podemos atribuirle a Juan el «Dialogus de vitis ss. Fratrum Minorum», editado en parte por L. Lemmens, OFM ( Roma , 1902). La «Chronicle of the XXIV Generals» (Anal. Franc., III, 283) le atribuye a Juan el tratado alegórico sobre la pobreza: «Sacrum Commercium B. Francisci cum Domina Paupertate» (ed. Milán, 1539), editado por Ed. d'Alencon ( París y Roma , 1900), quien se lo atribuye (sin razón suficiente) a Juan Parent. Carmichael tradujo esta edición: «La Dama Pobreza , una alegoría del siglo XIII» ( Londres , 1901); otra traducción al inglés es la de Rawnsley ( Londres , 1904); Macdonell ofrece una buena introducción y una versión abreviada en «Hijos de Francisco», págs. 189-213. Sbaralea menciona otras obras en «Supl. ad Script» ( Roma , 1806), pág. 398.
LIVARIO OLIGER