Juan de Antioquía. —Hay cuatro personas comúnmente conocidas con este nombre.
I. JUAN, Patriarca of Antioch (428-41) en el momento de la Concilio de Efeso. Era amigo y había sido compañero de estudios de Nestorio. Cuando el problema sobre la palabra theotokos comenzó, escribió y advirtió a Nestorio que no causara disturbios, mostrando que este título del Bendito La Virgen había sido utilizada constantemente por los padres ortodoxos. Más tarde, Nestorio le escribió, adjuntándole a Cirilo de AlejandríaLos doce anatemas y algunos de sus propios sermones, y defenderse. Entonces Juan se decidió por su amigo frente a su rival natural, “el egipcio”. Fue convocado a Éfeso por el emperador en noviembre de 430, con todos los demás obispos. Pero cuando se abrió el concilio en junio de 431, él no había venido. Los Padres le esperaron algún tiempo; luego dos de sus metropolitanos (los de Apamea y Hierápolis) declaró en su nombre que el concilio debía comenzar sin él. Se pensó que no deseaba estar presente en la condena de su amigo, por lo que la primera sesión se celebró en su ausencia. Seis días después, Juan llegó con un gran número de sus obispos, rechazó todas las invitaciones para participar en el concilio y abrió en su propia sede un sínodo rival, que defendió a Nestorio y condenó a Cirilo. Esta asamblea rival (en la que participó el comisionado del emperador, Candidiano) causó grandes disturbios en Éfeso (consulta: Concilio de Efeso). A partir de ese momento Juan se puso del lado de Nestorio, declaró injusta su deposición, se negó a reconocer el nuevo Obispa of Constantinopla, Maximiano, y estaba en cisma con Alejandría y Roma. Posteriormente celebró un sínodo en Antioch, en el que anatematizó a Cirilo y a todos sus partidarios. Sin embargo, finalmente se reconcilió. El emperador Teodosio II (408-50) envió un tribuno, Aristólao, a Antioch y luego a Alejandría hacer las paces. Juan fue persuadido de enviar a uno de sus obispos, Pablo de Emitida, a un Alejandría con una profesión de fe ortodoxa en 433. Cirilo aceptó el mensaje de Pablo y le permitió predicar en Alejandría. Después de algunas disputas más sobre puntos menores, Juan, en abril de 433, firmó una fórmula, preparada por Cirilo, condenando a Nestorio; para que Cyril pudiera escribirle Papa Sixto III (432-40) que se restableció la paz entre los dos patriarcados orientales. El resultado de esto fue que muchos obispos en Siria declaró que Juan se había apartado del Fe, y rompió la comunión con él. Hacia estos obispos (los primeros fundadores de la Iglesia Nestoriana) Iglesia en el este Siria) Juan utilizó una política de moderación y concesión, en la medida de lo posible sin sacrificar la Fe of Éfeso, del que no volvió a desviarse. Por otro lado, estaban los católicos, como el diácono Máximo, que pensaba que el patriarca era demasiado conciliador con los herejes y amenazaba con provocar un cisma también a su lado. Cirilo escribió para advertir a estos fanáticos que no causaran más complicaciones y ayudó lealmente a Juan a reconciliar al partido nestoriano con sus cartas. Juan no volvió a alterar el nestorianismo. Cuando se organizó un claro cisma nestoriano en Edesa, fue renunciando a la obediencia de Antioch. Juan incluso invocó al poder civil para poner fin al cisma, y así comenzó la persecución de los nestorianos que terminó con su fuga a través de la frontera para Persia. Juan murió impecablemente ortodoxo en 441. (Para todo esto ver Éfeso, Concilio de , y Nestorianismo.) Se conservan cuatro cartas de este Juan de Antioquía (Mansi, “Conc. Coll.”, V, 813-14; cf. PG, LXXVII, 1449-58).
II. JUAN DE ANTIOQUIA, cronista del siglo VII. Era un monje, aparentemente contemporáneo del emperador Heraclio (610-41). Compuso una crónica (`Istoria crónica) de Adam hasta la muerte de Focas (610), utilizando para ello Sexto Julio Africano, Eusebio, Amiano Marcelino y otras autoridades estándar. Es una de las muchas adaptaciones e imitaciones de la crónica más conocida de John Malalas. De él sólo quedan fragmentos. Gelzer (Sexto Julio Africano, 41) identifica al autor con el Monofisita Patriarca Juan de Antioquía, que gobernó del 630 al 648. Los fragmentos de la crónica están contenidos en dos colecciones, la Códice Parisinus, 1763, escrita por Salmasius, y la enciclopedia de historia hecha por orden de Constantino VII, Porphyrogenitus (912-59), en cincuenta y tres capítulos, o títulos con diferentes encabezamientos. De esta colección de extractos sólo quedan partes (Krumbacher, “Byz. Litt.”, 258-60). Dos títulos: “De Virtud y Vicio” y “De conspiraciones contra emperadores” contienen los restos literarios de Juan de Antioquía. Una dificultad surge del hecho de que una gran parte de los extractos (de la Commonwealth romana de Justino I) difieren considerablemente de las citas correspondientes de la colección salmasiana. Los pasajes de Constantino son del tipo de los antiguos escritos helénicos de la historia, los de Salmas son más bien bizantinos y cristianas. La compilación salmasiana es más antigua y, por lo tanto, parece ser el texto original; el otro es sin duda una reordenación realizada bajo la influencia del helénico Renacimiento desde Focio. Pero algunas autoridades ven en ellos dos originales diferentes y hablan de un Juan de Antioquía “constantiniano” y “salmasiano”.
Los extractos salmasianos están editados por Cramer, “Anecdota Graeca e cod. mss. regiae Parisiensis”, II, Oxford, 1839, 383-401. Ambas series de fragmentos se encuentran en C. Muller, “Fragmenta Historicorum Graecorum”, IV, París, 1883, 535-622; V, 27-8.
III. JUAN ESCOLÁSTICO DE ANTIOQUIA, el canonista, después Patriarca of Constantinopla (565-77). (Ver Juan Escolástico.)
IV. JUAN DE ANTIOQUIA, patriarca ortodoxo en la época de Alejo I Comneno (1081-1118), anteriormente monje en Oxia, una de las islas Echinades en el mar Jónico. Fue un reformador del monaquismo y un escritor ascético merecedor. Hacia finales del siglo X surgió en Oriente la costumbre de legar propiedades a un monasterio con la condición de que algún laico prominente fuera su patrón o tutor (éforo). El monasterio debía entonces a su protector algo parecido a un servicio feudal. Estos beneficios se denominaron charistikaria. El resultado fue que frecuentemente el “ephoros” laico abusaba de la propiedad del monasterio para su propio enriquecimiento. Contra este abuso Juan escribió una obra “De la [verdadera] Enseñanza acerca de los monasterios” (peri monastikes didakalias), en el que muestra sus males en un tono de digna indignación. Theodore Balsamon en el siglo XII se refiere a esta obra en su comentario sobre el “nomocanon“. John también escribió una obra de controversia anti-latina, “Of Azimas“, eso aún está sin editar. León Alatius cita un pasaje de una carta de Juan de Antioquía a Teodoro de Éfeso (“De aetate et interstitiis in collatione ordinum etiam apud Graecos servandis”, Roma, 1638, 215). La obra sobre monasterios se encuentra en PG, CXXXII, 1117-49.
ADRIAN FORTESCUE