Milner, JUAN, b. en Londres, 14 de octubre de 1752; d. murió en Wolverhampton el 19 de abril de 1826. A la edad de doce años fue a la escuela Sedgley Park, pero al año siguiente fue enviado por el venerable Obispa Challoner a los ingleses Financiamiento para la at Douai, Francia, estudiar para el sacerdocio. Permaneció doce años, pero no parece haberse distinguido allí de manera especial. Tras su ordenación sacerdotal en 1777 regresó a England. Dos años más tarde fue enviado a Winchester para ayudar a los prisioneros franceses en esa ciudad, entre quienes había estallado fiebre; y cuando el pastor, el reverendo Nolan, fue víctima de la fiebre, Milner fue nombrado permanentemente en su lugar. Winchester era entonces una de las pocas ciudades del sur de England donde un Católico La capilla fue abiertamente apoyada. Su existencia era ciertamente ilegal, pues las leyes penales todavía estaban en pleno vigor; pero en la práctica no había muchas posibilidades de que se interfiriera en ello. Milner permaneció allí veintitrés años, tiempo durante el cual se dedicó a la obra misional, reconstruyó la capilla y estableció una escuela. El Católico religión en England estaba en ese momento atravesando una doble crisis, en parte por la acción de sus propios miembros, y en parte por la influencia externa, debido a la Francés Revolución. Algunos miles de sacerdotes franceses se refugiaron en England, y fueron apoyados por el Gobierno. Unos 700 fueron alojados en la antigua casa del rey inacabada en las afueras de Winchester, donde formaron una gran comunidad religiosa. Milner, que estuvo en contacto diario con ellos, habló en términos elogiosos de la extraordinaria edificación de su vida diaria. Los mismos acontecimientos en el continente llevaron a la disolución de los conventos ingleses en Francia y los Países Bajos, y las monjas huyeron en busca de refugio a su propio país, donde llegaron sin dinero y desvalidas. Se hizo un gran esfuerzo para ayudarlos. Milner tomó parte en el movimiento al establecer en su misión a las monjas benditinas, anteriormente de Bruselas, con quien mantuvo desde entonces relaciones cordiales. Los franciscanos de Brujas También se instaló en Winchester.
Durante los años siguientes, Milner comenzó a hacerse un nombre como escritor y polémico. Su “Historia de Winchester” apareció en 1798 y mostró un poder y un conocimiento notables. Esto llevó a una controversia con el Dr. Sturges, un prebendado de la catedral, que dio lugar a dos de las obras más conocidas de Milner, "Cartas a un prebendado" y "El fin de la controversia religiosa". Sin embargo, por deferencia a los deseos de su obispo, esta última obra fue retenida en aras de la paz y no vio la luz hasta casi veinte años después. Fue durante su residencia en Winchester cuando Milner entró en contacto por primera vez con los asuntos públicos de los católicos, que formaron el otro aspecto de la crisis en ese organismo. El movimiento cisalpino o antipapal entre los laicos estaba comenzando, siendo el espíritu impulsor carlos mayordomo, sobrino de alban mayordomo, un abogado de eminencia y reputación, y oponente de toda la vida de Milner. El movimiento también afectó a algunos miembros del clero, el conocido escritor Rev. Jose Berington, siendo el ejemplo más notable. Milner, que tenía un agudo sentido de ortodoxia y lealtad a la Santa Sede, dirigió todos sus esfuerzos a combatir este movimiento. Sus escritos fueron numerosos y poderosos; pero tenían el defecto de una incesante aspereza en el lenguaje, por lo que continuó amargando la lucha. el comité de Católico los laicos, elegidos por primera vez en 1782 y reelegidos cinco años después, fueron el centro de tales opiniones, y hacia el final se agregaron tres eclesiásticos, dos de los cuales (james talbot e Carlos Berington) eran obispos. El objetivo del comité era ayudar a lograr Católico emancipación. Con este fin en mente, en 1789 emitieron una “Protesta”, rechazando algunas de las doctrinas más objetables que se les atribuía popularmente, incluido el poder deponente y la infalibilidad papal. A pesar del tono cisalpino del documento, fue firmado por cerca de 1500 católicos, incluidos todos los vicarios apostólicos, aunque posteriormente se retiraron las firmas de dos. Pitt quien era entonces Prime Ministro prometió presentar un proyecto de ley Católico alivio; pero cuando se redactó, se encontró que contenía un juramento que todos los católicos debían ser llamados a prestar, basado en la "protesta", pero en un lenguaje más fuerte y que contenía una doctrina a la que no convenía nada. Católico podría establecer su nombre; mientras que los católicos en todas partes fueron llamados con el absurdo título de “Protesta Católico Disidentes”. Los cuatro vicarios apostólicos se reunieron en Hammersmith en octubre de 1789, y Milner asistió como asesor teológico. Condenaron unánimemente el juramento y la nueva denominación. Durante el año siguiente, los obispos del Norte y Londres Los distritos murieron. El comité hizo un gran esfuerzo para asegurar la transferencia de Obispa Carlos Berington En el correo electrónico “Su Cuenta de Usuario en su Nuevo Sistema XNUMXCX”. Londres Distrito. Esto habría sido un triunfo para los cisalpinos; pero afortunadamente no tuvo éxito. Roma, siendo advertido, nombró al Dr. Douglass, un hombre de Yorkshire, que había estado al margen de las últimas disputas.
El comité sugirió ahora alguna modificación del juramento; pero no fue suficiente para librarlo de objeciones, y tres de los cuatro vicarios apostólicos se unieron para condenarlo por segunda vez. Cuando se presentó el proyecto de ley de ayuda en febrero de 1791, los obispos llamaron a Milner en su ayuda. Por medio de su vigorosa acción se hizo una impresión en el Gobierno y el juramento fue modificado aún más; pero la situación realmente se salvó después de su regreso a Winchester, cuando la Cámara de los Lores, a instancias del protestante Obispa de San David, sustituyó el juramento objetado por un juramento totalmente diferente; y de esta forma se aprobó el proyecto de ley. Abolió las leyes penales propiamente dichas y legalizó la celebración de la Misa; pero los católicos continuaron expuestos a numerosas discapacidades durante muchos años después. Después de esto el Católico Comité disuelto; pero los miembros principales se constituyeron en una asociación a la que dieron el nombre de Club Cisalpino y que duró muchos años. Milner continuó escribiendo y hablando en contra de ellos. El clero que apoyaba el espíritu cisalpino se encontraba principalmente en el distrito de Midland, y un grupo que había actuado en conjunto se conocía como el clero de Staffordshire. Por un extraño destino, fue este mismo distrito el que Milner fue llamado a gobernar en 1803, cuando fue consagrado Obispa of Castabala, y designado Vicario Apostólico del distrito de Midland. Es digno de crédito tanto para ellos como para el propio Milner que el estado de tensión resultante fuera de corta duración. El clero aprendió a valorar las grandes cualidades de su nuevo obispo y sintió hacia él una admiración cuya tradición ha perdurado hasta nuestros días.
Milner, sin embargo, no estaba satisfecho con su posición en las Midlands. Había formado una alianza con los obispos irlandeses y, con su cooperación, se hizo un decidido intento de trasladarlo a Londres como coadjutor con derecho de sucesión. A este esquema se opuso Obispa Douglass, y finalmente fue derrotado, aunque el Papa consintió en que Milner se convirtiera en agente parlamentario de los obispos irlandeses en su lucha por conseguir Católico emancipación, y que con este fin se le debería permitir ir a Londres tantas veces como sea necesario. Este desafortunado desacuerdo con sus colegas condujo a resultados lamentables. Milner encontró fallas en la manera en que el Londres Se regía por distrito, y no temía decirlo públicamente, en numerosos folletos y otras publicaciones, e incluso en sus pastorales. Los temas de discordia fueron varios; pero se pueden mencionar dos especialmente. Una fue la conocida cuestión del “veto”, que cobró importancia por primera vez en el año 1808. Con ella se pretendía conceder a la Corona una voz negativa en la elección de Católico obispos, al conferir el derecho de vetar a cualquier candidato cuya lealtad estuviera en entredicho. Los principales obispos irlandeses habían aceptado la medida en 1799; pero desde entonces, debido al aplazamiento de la emancipación, el plan había fracasado. Milner lo revivió y durante un tiempo fue un cálido defensor del veto. Se encontró en oposición a la mayoría de los obispos irlandeses. Él visitó Irlanda, y luego escribió su “Carta a un Parroquia sacerdote” (que en realidad era un obispo irlandés) en defensa de su posición. Los obispos irlandeses, sin embargo, condenaron el veto en 1808. Un año después, Milner se convirtió a su forma de pensar y se opuso tan vigorosamente al veto como antes lo había sido a su favor. Por esta época, los católicos ingleses, al presentar una petición al Parlamento, encarnaron lo que se conoció como su "Quinta Resolución", ofreciendo un "agradecido acuerdo" con un proyecto de ley que les daría emancipación, acompañado de cualquier "arreglo" para la seguridad. custodia de lo establecido Iglesia que no debe ser incompatible con su religión. Milner declaró contrariamente a las afirmaciones de los redactores de la Resolución de que los “arreglos” previstos incluían el Veto, y denunció a quienes firmaron la petición, incluidos todos los demás vicarios Apostólicos de England. En esto recibió el apoyo de los obispos irlandeses. Otro motivo de crítica fue la falta de vigor que alegó contra el Londres Vicario Parroquial en la lucha contra el cisma blanchardista entre el clero emigrado francés, especialmente la restauración de uno de ellos, Abate de Trevaux, a las facultades espirituales sin retractación pública. También en este asunto recibió el apoyo de los obispos irlandeses.
En 1813 se produjo una crisis, siendo entonces el Dr. Poynter Vicario Apostólico de las Londres Distrito. Grattan presentó en la Cámara de los Comunes un proyecto de ley para la plena emancipación de los católicos; pero Lord Castlereagh y el Sr. Canning introdujeron cláusulas de enmienda que otorgaban a la Corona un veto sobre el nombramiento de obispos, que se ejercería sólo por recomendación de un comité compuesto principalmente por Católico Colegas. Milner y los obispos irlandeses sostuvieron que ningún Católico podría aceptar esto sin incurrir en cisma. Los otros vicarios apostólicos no llegaron tan lejos, aunque se opusieron a las cláusulas. Los miembros dirigentes de la Católico La junta, formada principalmente por laicos, se mostró partidaria de aceptarlos como precio necesario a pagar por la emancipación. Milner, sin embargo, utilizó toda su influencia para conseguir el rechazo del proyecto de ley. Imprimió un “Breve Memorial” en este sentido y lo distribuyó entre los miembros del Parlamento. El proyecto de ley pasó su segunda lectura, pero en la comisión la cláusula que admitía a los católicos en el Parlamento fue rechazada por una pequeña mayoría de cuatro votos y el proyecto de ley fue abandonado. Milner se atribuyó el mérito de haber sido la causa de su derrota, y los legos estaban tan enojados con él que, para su permanente desgracia, lo expulsaron públicamente del comité de la Católico Junta. Mientras tanto, el Dr. Poynter apeló a Roma para obtener orientación en el caso previsto de la reintroducción del proyecto de ley. El Papa era entonces prisionero de Bonaparte y los cardenales estaban dispersos. En su ausencia Mons. Quarantotti, Secretario de Propaganda, utilizando los poderes que se le habían otorgado provisionalmente, emitió un Rescripto de fecha de febrero de 1814, aprobando el proyecto de ley tal como estaba. Milner no dejó de ver las graves consecuencias que se derivarían de esto y decidió inmediatamente apelar al Papa, que, liberado del cautiverio, estaba de regreso a Roma. Su viaje tuvo tanto éxito que se retiró el Rescripto de Quarantotti y el Papa ordenó que todo el asunto fuera examinado de nuevo. Al final se promulgó una decisión en forma de carta de Cardenal Litt., Prefecto de Propaganda, al Dr. Poynter, que también había venido a Roma. Se condenaron las disposiciones del difunto proyecto de ley; pero en la cuestión general del veto, aparte de los comités laicos, la decisión fue contra Milner; Sujeto a ciertas salvaguardias, los católicos estaban facultados para conceder un veto a la Corona, siempre que este poder negativo fuera tan limitado que no se permitiera que se convirtiera en una nominación positiva. Esto provocó una mayor agitación en Irlanday se envió otra delegación a Roma; pero los católicos ingleses, incluido el propio Milner, aceptaron la decisión sin cuestionar. Los vicarios apostólicos ingleses, sin embargo, se opusieron naturalmente al veto y, llegado el caso, nunca fue necesario utilizar el permiso concedido.
A su regreso de Roma Milner continuó escribiendo de manera controvertida, siendo el nuevo "Orthodox Journal" un medio frecuente para sus comunicaciones. Su lenguaje fue tan duro como siempre e impropio de un obispo, hasta que finalmente se hizo un llamamiento a Romay Cardenal Fontana, entonces Prefecto de Propaganda, le prohibió seguir escribiendo en él. Durante los últimos años de su vida, Milner se alejó en gran medida de la política pública. Dejó de actuar en nombre de los obispos irlandeses y, aunque no mantuvo ninguna relación con los demás vicarios apostólicos, dejó de escribir contra ellos. Se dedicó a la obra literaria. En 1818 apareció por fin su “Fin de la controversia”, quizás el más conocido de todos sus libros, y fue seguido por una guerra de panfletos y respuestas que se prolongó durante varios años. Sintiendo que su salud empeoraba, solicitó un coadjutor y el Rev. Tomas Walsh, Presidente de oscott Financiamiento para la, fue designado. Fue consagrado en 1825 cuando todos los obispos de England se reunieron y se efectuó una reconciliación. Milner sobrevivió menos de un año y su muerte tuvo lugar en su casa de Wolverhampton el 19 de abril de 1826. Dejó tras de sí un registro de una vida marcada por una devoción incondicional a la religión y de eminentes servicios prestados a la causa, tanto como escritor y hombre de acción. En ambas capacidades, su trabajo se vio empañado por la aspereza de su lenguaje y su intolerancia hacia cualquier punto de vista diferente al suyo. Esto le generó muchos enemigos a lo largo de su vida y lo aisló de sus hermanos obispos durante la mayor parte de su episcopado. Pero su suerte se presentó en un momento difícil y logró combatir dificultades que pocos otros hombres habrían enfrentado. Tenía la ventaja de una constitución fuerte; su vigor y actividad fueron fenomenales y, sumado a su devoción por la Santa Sede, le valió el título de Atanasio inglés.
Hay muchos retratos de Milner: (I) boceto, de unos 25 años; (2) miniatura, como obispo alrededor de 1803; (3) miniatura de Kernan (1808 considerada la mejor semejanza); (4) pintura de Barber, maestro de dibujo en oscott, 1817; (5) pintura de Herbert, RA que se dice que es la más parecida, pero tiene vestimentas góticas y mitra, ya que fue pintada mucho después de la muerte de Milner. (Estos están todos en oscott.) (6) Pintura de Milner como sacerdote, de unos 45 años, en el convento de East Bergholt. (7) Pintura en el presbiterio, Norwich, muy similar a (5). (8) Grabado en “Laicado's Directory”, 1827, a partir de una pintura de Radcliffe (Orth. Jour., I, 173). (9) Busto, de Clarke sen. de Birmingham: se pueden encontrar muchas copias. (I), (2) y (6) reproducidos en “El amanecer del Católico Renacimiento"; (8) en "" de la señorita HartingCatólico Londres Misión"; (4) en “Católico Londres Hace un siglo"; (5) en el centavo “Vida de Milner”, por el Rev. E. Burton (Católico Verdad Sociedades). Sus principales obras son: “Discurso fúnebre sobre Obispa Challoner” (1781); “La respuesta del clérigo a la carta del laico” (1790); “Pastoral de la Obispa de León” (traducido, 1791); “Discurso en Consagración of Obispa Gibson” (1791); “Derechos Divinos del Episcopado” (1791); “Audi Alteram Partem” (1792); “Detectada la democracia eclesiástica” (1793); "Responder a Club Cisalpino”(1795); “Seria protesta contra el Rev. Jose Berington”(1797); “Historia de Winchester” (1798); "Breve Vida de Challoner” (1798); “Cartas a un prebendado” (1800); "Caso de Conciencia resuelto” (1801); “Aclaración de la conducta de Pío VII” (1802); "Argumentos en contra Católico Petición” (1805); “Cura de Winefride White” (1805); “Carta a un Parroquia sacerdote”(1808); “Cartas de Irlanda”(1808); “Carta Pastoral sobre los Blanchardistas”, “Secuela”, “Suplemento” y “Apéndice” (1808-9); “Llamamiento a los católicos de Irlanda”(1809); “Discurso en el funeral de Sir William Jerningham” (1809); “Tratado de Arquitectura Eclesiástica” (1810); “Instrucciones para los católicos de los condados de Midland” (1811); "Carta a Prelado of Irlanda”(1811); “Explicación con Obispa Poynter” (1812); “Pastoral sobre la Jurisdicción de Iglesia“, I, II y III (1812-3); “Breve Memorial sobre Católico Proyecto de ley” (1813); “Multum in Parvo” (1813); “Encíclica Carta” (1813); “Inquisición. Una carta a Sir John Cox Hippisley” (1816); “Humilde protesta a la Cámara de los Comunes” (1816); “Memorias de Obispa Hornyold” (Directorio, 1818); “Fin de la controversia religiosa” (1818); “Memorias complementarias de los católicos ingleses” (1820 y “Notas adicionales” en 1821); “Devoción al Sagrado Corazón” (1821); “Vindicación del fin de la controversia” (1822); “Expositor expuesto” (1824); “Palabras de despedida al Dr. Grier” (1825). (Para una lista completa, ver Husenbeth, infra, 572.)
Bernardo Ward