Lingard, JOHN, sacerdote e historiador inglés; b. en Winchester, el 5 de febrero de 1771; d. murió en Hornby el 17 de julio de 1851. Era hijo de los hacendados de Lincolnshire, John Lingard y Elizabeth Rennell, a quien la pobreza y la persecución habían obligado a emigrar desde su Claxby natal, primero a Londres, donde se reencontraron y se casaron, luego, tras un breve regreso a su antiguo hogar, a Winchester, donde nació. Heredó de una estirpe debilitada y fortalecida por la incesante opresión de dos siglos el anhelo silencioso, obstinado y casi hosco de convertir su tierra natal, que es una característica tan íntima de la época anterior a la Emancipación. Católico.
El primer paso hacia la realización de este anhelo se dio en 1779, cuando el reverendo James Nolan, predecesor de Milner en Winchester, arregló con Obispa Challoner los primeros preliminares para su recepción en Douai. Estas fueron concluidas por el propio Milner tres años más tarde, y Lingard “entró por las puertas de Douai en la tarde del 30 de septiembre de 1782″. Su carrera allí fue notablemente brillante: sólo en un examen durante todo su curso no logró liderar su clase, y al final de su curso de filosofía fue retenido como profesor de una de las escuelas de humanidades inferiores. Poco antes de la catástrofe final que sufrió el Francés Revolución traído a la casa a la que escapó England, a cargo de dos hermanos llamados Oliveira y de William, luego Lord, Stourton. Durante casi un año se hizo cargo de la educación de este último en la residencia de su padre, hasta que, en mayo de 1794, Obispa William Gibson le pidió que le ayudara a cuidar una sección del Douai refugiados que se reunieron, primero en Tudhoe, luego en Pontop y Crook Hall, todos ellos lugares a pocos kilómetros de Durham. Nominalmente ocupó la cátedra de filosofía; prácticamente, además de las funciones de vicepresidente del Rev. Thomas Eyre, asumió además las de prefecto de estudios, procurador y profesor de historia de la iglesia. Fue en este último tema donde encontró por primera vez la verdadera inclinación de su genio. El resultado fue su “Historia de la Iglesia anglosajona“, un desarrollo de conversaciones y conferencias informales alrededor del fuego de una tarde de invierno. Su éxito sugirió dos proyectos literarios adicionales: una historia del anglo-normando Iglesia y un epítome escolar de la historia de England, de los cuales el primero fue finalmente abandonado alrededor de 1814, y el segundo aproximadamente al mismo tiempo comenzó a expandirse en el trabajo de su vida. Le había sido imposible lograr nada durante el intervalo, excepto reunir materiales. Las labores anteriores y posteriores al traslado a Ushaw, en 1808; el cargo de vicepresidente que allí desempeñaba; y el cargo exclusivo de la casa que recayó en él tras la muerte de Eyre, en mayo de 1810, efectivamente lo privó de su tiempo libre. Sin embargo, encontró tiempo para algunas obras controvertidas, cuyos títulos se encuentran al final de este artículo.
En 1811 el reverendo John Gillow fue nombrado presidente de Ushaw y Lingard, rechazando el puesto correspondiente en Maynooth, que le ofrecía Obispa Moylan, se retiró en septiembre a Hornby, una misión rural a unas ocho millas de Lancaster. Varias publicaciones controvertidas (una de las cuales, “Una revisión de ciertos anti-Católico Publicaciones”, le valió el agradecimiento formal de la Junta de Católicos de Gran Bretaña) fueron los primeros frutos de su tiempo libre aquí. La “Historia”, sin embargo, todavía en forma de compendio para las escuelas, constituyó su principal ocupación. A finales de 1815 había “enterrado a Enrique VII y regresaba para revisarlo”. Pero la revisión resultó ser una reescritura y el trabajo empezó a exceder los límites de un libro escolar. Se dedicaron dos años más al examen y comparación de las autoridades originales, porque el nuevo método de historia de Lingard (prácticamente inédito hasta entonces) insistía en rastrear cada afirmación hasta su autor original. Él viajó a Roma en la primavera de 1817, en parte para consultar a las autoridades del Vaticano archivos, en parte como agente confidencial de Obispa Poynter; y en esta capacidad concluyó con éxito las negociaciones para la reconstitución y reapertura de los ingleses. Financiamiento para la at Roma. Esta no fue de ninguna manera la primera ni la última de encargos delicados similares que se le confiaron. Durante toda su vida gozó de la confianza de los obispos ingleses; exhortaba, refrenaba, aconsejaba, era su autoridad en el procedimiento, redactaba sus cartas para Roma; De hecho, el hecho más notable de su carrera, después de su capacidad para escribir historia, fue el papel que desempeñó en su realización, en Católico England durante la primera mitad del siglo XIX.
En el invierno después de su regreso de Roma estaba dispuesto a pensar en la publicación, y los tres primeros volúmenes, que abarcaban hasta la muerte de Enrique VII, finalmente fueron adquiridos por Mawman de Londres por 1000 guineas. Estos se publicaron en mayo de 1819 y tuvieron un éxito rápido y sorprendente no sólo entre los católicos ingleses, sino también entre los eruditos de todas las nacionalidades y creencias. Se solicitó un cuarto volumen tan pronto como pudo prepararse, y se consideró necesaria una segunda edición de los cuatro antes de que transcurrieran tres años. Un entusiasmo creciente saludó cada volumen sucesivo hasta que la obra llegó a lo que resultó ser su conclusión definitiva: la revolución de 1688, en el octavo volumen, que apareció en 1830. Mientras tanto, había aparecido una tercera edición en England; Se habían publicado dos traducciones en Francia (uno con continuación hasta el siglo XIX, revisado y corregido por el propio Lingard); otro había aparecido en alemán y otro, en italiano, fue impreso por Propaganda Press. Honores de todas partes de Europa confirmó la apreciación general de la “Historia”. El triple doctorado de Lingard por parte de Pío VII en 1821, su asociación con el Royal Sociedades de Literatura, y muchos otros honores similares fueron finalmente coronados, en 1839, por una subvención del Privy Purse de 300 libras esterlinas y su elección como miembro correspondiente de la Academia francesa. También se había creído en general, si no universalmente, hasta Cardenal Wiseman atravesó por primera vez la tradición casi cuarenta años después, en sus “Últimos cuatro papas”, según la cual León XII, en un consistorio del 2 de octubre de 1826, había creado a Lingard cardenal in petto, aplazando la promulgación del honor hasta la finalización del “ La historia debería dejarle libre para llegar a Roma. Una controversia un tanto acalorada entre Tierney y Wiseman siguió a la publicación de Los últimos cuatro papas, y en un asunto en el que ahora, como entonces, la certeza es casi imposible, Tierney parece haber sacado la mejor parte del argumento. Quizás la propia opinión de Lingard tenga más probabilidades de ser correcta que cualquier otra y, aunque fingió despreciar el rumor en el otoño de 1826, antes de fin de año le encontramos preguntando y recibiendo consejo sobre la conveniencia de permitir que la oferta fuera aceptada. Parece que hacia el final de su vida no dudó en absoluto sobre la cuestión. “Me hizo cardenal”, es su afirmación sin reservas a un amigo en una carta del 22 de agosto de 1850.
Por supuesto, la "Historia" fue criticada, pero las mismas fuentes de la crítica mostraban cuán exitosamente Lingard había alcanzado su ideal de precisión imparcial. Milner atacó el tono del trabajo en “The Ortodoxo Journal”, pero el desacuerdo fue más bien de método que de cualquier otra cosa; Milner se habría convertido England por el intenso bombardeo de duras controversias; Lingard se dio cuenta de que su única posibilidad de llegar al público que deseaba residía en una declaración sobria y desapasionada de un hecho incontrovertible. Dr. John Allen, entonces maestro de la Escuela de Dulwich, llegó al otro polo de la crítica y lo acusó de distorsión prejuiciosa y supresión de hechos en su relato de la masacre de St. Bartolomé. Fue el único ataque del que Lingard tomó nota formalmente, y la publicación de los despachos secretos de Salviani unos años más tarde apenas añadió nada al peso de su triunfante “Vindicación”. De hecho, su precisión esencial en cualquier punto principal rara vez, o nunca, ha sido puesta en duda; y la masa de material histórico que ha inundado nuestras bibliotecas desde su muerte ha dejado intactas no sólo sus declaraciones de hechos, sino incluso sus restauraciones conjeturales, que en ocasiones, proféticamente, se permitió hacer. Por lo tanto, su obra ha perdido poco de su valor y, sesenta años después de la última revisión de su autor, todavía mantiene su lugar como autoridad estándar en muchos de los períodos que trata.
Los veinte años de vida que aún le quedaban los dedicó a revisar sus dos obras principales: “La Iglesia anglosajona“, que fue prácticamente reescrito en 1846, y la “Historia”, de la cual cada edición posterior (cinco se publicaron durante su vida) daba evidencia de su inquebrantable celo por la precisión imparcial; en la composición de muchas obras y ensayos más pequeños, algunos de los cuales, como su “Nueva Traducción (de los Cuatro Evangelios”), apenas han recibido el reconocimiento que merecen su erudición y sus méritos literarios; y en la incansable vigilancia de los intereses de la humanidad. Iglesia in England. Sus investigaciones en el país y en el extranjero lo habían puesto en contacto con amigos en todas partes de Occidente. Europa, y sólo su extraordinaria energía y vitalidad podrían haber hecho frente a la correspondencia posterior, que habría aplastado a "la mayoría de los demás hombres". También padecía una complicación de enfermedades que le prohibían viajar más de unos pocos kilómetros desde su casa; sin embargo, incluso en su aislamiento en Hornby, fue hasta el final un centro de actividad espiritual e intelectual, una fuerza viva que todavía empleaba sus fuerzas. Eve energía para la única ambición que siempre había tenido: el avance de Católico, la conversión del protestante, England. En 1849 se despidió de sus libros y de sus lectores en su patético prefacio a la quinta edición de la “Historia”, y dos años después murió. Siempre había mantenido un interés activo en la universidad de Ushaw, en cuyos inicios había desempeñado un papel tan destacado. Su sólida prudencia estuvo siempre a su servicio; los beneficios de sus escritos se dedicaron a ayudar a sus recursos; incluso una vez se encontró, por la muerte de sus co-fideicomisarios, como su único propietario. En el claustro de su cementerio, por tanto, por voluntad propia, fue enterrado, al lado de sus obispos y presidentes, y Ushaw sigue siendo "el santuario de su cuerpo y de su memoria".
Su Los trabajos publicados incluyen: “Antigüedades de la Iglesia anglosajona”(Newcastle, 1806 y 1810; Londres, 1846); “Cartas sobre Católico Lealtad” (Newcastle, 1807); “Observaciones sobre un cargo. por Shute, Obispa de Durham” (Londres, 1807); “Vindicación de los `Observaciones'” (Newcastle, 1807); “Vindicación general de las 'Observaciones': Respuestas a Le Mesurier y Faber; y Observaciones sobre… Método de interpretación de la apocalipsis”(Newcastle, 1808; Dublín, 1808); “Observaciones sobre... los motivos por los cuales el 'Iglesia of England separado de Roma, reconsiderado por Shute, Obispa de Durham” (Londres, 1809) (estos últimos cuatro tratados han sido recopilados y republicados varias veces); “Introducción a la disculpa protestante de Talbot por el Católico Iglesia”(Dublín, 1809); “Prefacio a la fe de erratas de Ward al protestante Biblia”(Dublín, 1810, 1841); “Documentos para determinar los sentimientos de los católicos británicos en épocas anteriores, respecto al poder de los Papas” (Londres, 1812); “Revisión de ciertos anti-Católico Publicaciones” (Londres, 1813); “Examen de Ciertas Opiniones presentadas por el Dr. Burgess, Obispa de San David” (Manchester, 1813); “Estrictas en la visión comparada del Dr. Marsh sobre las iglesias de England y Roma"(Londres, 1815); “Observaciones sobre las Leyes en Estados Extranjeros relativas a sus Católica Romana Asignaturas" (Londres, 1817, 1851); "Historia de England En el correo electrónico “Su Cuenta de Usuario en su Nuevo Sistema XNUMXCX”. Adhesión de Guillermo y María” (Londres, 1819-30; 2ª ed., 1823-30; 3ª ed., 1825-30; 4ª ed., 1837-39; 5ª ed., 1849-51; 6ª ed., 1854-55; 7ª ed., 1883); “Cartas otorgadas… a los burgueses de Preston” (Preston, 1821); “Supplementum ad Breviarium et Missale Romanum, adjectis officiis Sanetorum Angliae”” (Londres, 1823); “Vindicación de ciertos pasajes de los volúmenes cuarto y quinto de la Historia de England"(Londres, 1826, 4 ediciones; 1827); “Colección de tratados” (Londres, 1826); “Observaciones sobre el `St. Cuthbert' del reverendo James Raine” (Newcastle, 1828); “Manual de Oraciones para Domingos y Festivos” (Lancaster, 1833); “Nueva Versión de los Cuatro Evangelios” (Londres, 1836, 1846, 1851); "El Viuda Woolfrey contra el Vicario Parroquial de Carisbrooke” (Londres, 1839); "Es el Biblia ¿La única regla? (Lancaster, 1839, 1887); “Instrucciones Catequéticas” (Londres, 1840); "Hizo el Iglesia of England ¿Reformarse a sí misma? (Revista de Dublín, VIII, 1840); "La antigua Iglesia of England y la Liturgia del anglicano Iglesia”(Dub. Rev., XI, 1841); “Diario de gira por Roma y Naples en 1817″ (Revista Ushaw, XVII, 1907).
EDWIN BONNIE