Lingard, JOHN, sacerdote e historiador inglés; n. en Winchester, 5 de febrero de 1771; f. en Hornby, 17 de julio de 1851. Era hijo de los terratenientes de Lincolnshire, John Lingard y Elizabeth Rennell, a quienes la pobreza y la persecución obligaron a emigrar de su Claxby natal, primero a Londres , donde se reencontraron y se casaron, y luego, tras un breve regreso a su antiguo hogar, a Winchester, donde nació. Heredó de una estirpe purificada y fortalecida por la incesante opresión de dos siglos el anhelo silencioso, obstinado y casi taciturno por la conversión de su tierra natal, una característica tan íntima del católico anterior a la Emancipación.
El primer paso para hacer realidad este anhelo se dio en 1779, cuando el reverendo James Nolan, predecesor de Milner en Winchester, organizó con el obispo Challoner los primeros preparativos para su recepción en Douai . Estas conclusiones fueron elaboradas por el propio Milner tres años después, y Lingard «entró en Douai la tarde del 30 de septiembre de 1782». Su trayectoria allí fue extraordinariamente brillante: solo en un examen durante todo su curso no logró ser el mejor de su clase, y al finalizar sus estudios de filosofía fue contratado como profesor de una de las escuelas inferiores de humanidades. Poco antes de la catástrofe final que la Revolución Francesa trajo sobre la casa, escapó a Inglaterra , al cuidado de dos hermanos llamados Oliveira y de William, posteriormente Lord Stourton. Durante casi un año, se hizo cargo de la educación de este último en la residencia de su padre, hasta que, en mayo de 1794, el obispo William Gibson le pidió que ayudara a cuidar a un grupo de refugiados de Douai que se habían reunido, primero en Tudhoe, luego en Pontop y Crook Hall, todos lugares a pocos kilómetros de Durham. Nominalmente, ocupaba la cátedra de filosofía; en la práctica, además de sus funciones como vicepresidente del reverendo Thomas Eyre , asumió diversas responsabilidades. Además de los cargos de prefecto de estudios, procurador y profesor de historia de la iglesia, fue en esta última materia donde descubrió la verdadera vocación de su genio. El resultado fue su «Historia de la Iglesia anglosajona », fruto de conversaciones y charlas informales alrededor del fuego en las noches de invierno. Su éxito le sugirió dos proyectos literarios más: una historia de la Iglesia anglonormanda y un compendio escolar de la historia de Inglaterra , el primero de los cuales fue finalmente abandonado hacia 1814, y el segundo, por la misma época, comenzó a convertirse en la obra de su vida. Le fue imposible realizar nada durante ese tiempo, salvo recopilar material. Las labores previas y posteriores a su traslado a Ushaw en 1808; el cargo de vicepresidente que ocupó allí; y la responsabilidad exclusiva de la casa que recayó sobre él tras la muerte de Eyre en mayo de 1810, lo privaron prácticamente de tiempo libre. Sin embargo, encontró tiempo para escribir algunas obras controvertidas, cuyos títulos son... Se encontrará al final de este artículo.
En 1811, el reverendo John Gillow fue nombrado presidente de Ushaw, y Lingard, rechazando el puesto correspondiente en Maynooth, que le ofreció el obispo Moylan, se retiró en septiembre a Hornby, una misión rural a unos trece kilómetros de Lancaster. Diversas publicaciones controvertidas (una de las cuales, «Reseña de ciertas publicaciones anticatólicas » , le valió el agradecimiento formal de la Junta de Católicos de Gran Bretaña) fueron los primeros frutos de su tiempo libre allí. Sin embargo, la «Historia», aún en forma de resumen para escuelas, constituyó su principal ocupación. A finales de 1815, había «terminado de leer Enrique VII y regresaba para revisarla». Pero la revisión resultó ser una reescritura, y la obra comenzó a exceder los límites de un libro de texto escolar. Dedicó dos años más al examen y la comparación de las fuentes originales, pues el nuevo método histórico de Lingard —prácticamente desconocido hasta entonces— insistía en rastrear cada afirmación hasta su autor original. Viajó a Roma en la primavera de 1817, en parte para consultar a las autoridades de los archivos vaticanos y en parte como agente confidencial del obispo Poynter; y en esta función concluyó con éxito las negociaciones para la reconstitución y reapertura del Colegio Inglés en Roma . Esta no fue, ni mucho menos, la primera ni la última de las delicadas comisiones que se le encomendaron. A lo largo de su vida gozó de la confianza de los obispos ingleses; los exhortaba, los disuadía, los aconsejaba, era su autoridad en materia de procedimiento y redactaba sus cartas a Roma ; de hecho, el hecho más notable de su trayectoria, además de su capacidad para escribir historia, fue el papel que desempeñó en su construcción, en la Inglaterra católica durante la primera mitad del siglo XIX.
En el invierno posterior a su regreso de Roma, Lingard estaba listo para pensar en la publicación, y los tres primeros volúmenes, que abarcaban hasta la muerte de Enrique VII, fueron finalmente adquiridos por Mawman de Londres por 1000 guineas. Estos se publicaron en mayo de 1819 y tuvieron un éxito rápido y sorprendente no solo entre los católicos ingleses, sino también entre eruditos de todas las nacionalidades y creencias. Se solicitó un cuarto volumen tan pronto como pudo prepararse, y se consideró necesaria una segunda edición de los cuatro antes de que transcurrieran tres años. Un entusiasmo creciente recibió cada volumen sucesivo hasta que la obra llegó a su conclusión definitiva —la revolución de 1688— con el octavo volumen, que apareció en 1830. Mientras tanto, había aparecido una tercera edición en Inglaterra ; se habían publicado dos traducciones en Francia (una con una continuación hasta el siglo XIX, revisada y corregida por el propio Lingard); otra había aparecido en alemán, y otra más, en italiano, fue impresa por la Imprenta de Propaganda. Los honores recibidos de toda Europa confirmaron la apreciación general de la «Historia». El triple doctorado que Lingard recibió de Pío VII en 1821, su ingreso como miembro asociado de la Royal Society of Literature y muchos otros honores similares fueron finalmente coronados, en 1839, con una subvención de la Casa Real de 300 libras esterlinas y su elección como miembro correspondiente de la Academia Francesa . También se había creído generalmente, si no universalmente —hasta que el cardenal Wiseman refutó la tradición casi cuarenta años después, en su obra “Los últimos cuatro papas”— que León XII, en un consistorio del 2 de octubre de 1826, había creado a Lingard cardenal in petto, aplazando la promulgación del honor hasta que la finalización de la “Historia” le permitiera ir a Roma . Tras la publicación de “Los últimos cuatro papas”, surgió una acalorada controversia entre Tierney y Wiseman, y en un asunto en el que la certeza es ahora, como entonces, casi imposible, Tierney parece haber tenido más razón. Quizás la opinión del propio Lingard sea más acertada que cualquier otra, y, aunque fingió despreciar el rumor en el otoño de 1826, lo encontramos antes de fin de año pidiendo y recibiendo consejo sobre la conveniencia de aceptar la oferta. Hacia el final de su vida, parece no haber dudado en absoluto sobre la cuestión. “Me hizo cardenal”. Esta es su afirmación categórica a un amigo en una carta del 22 de agosto de 1850.
Por supuesto, la "Historia" fue criticada, pero las mismas fuentes de la crítica mostraban cuán exitosamente Lingard había alcanzado su ideal de precisión imparcial. Milner atacó el tono del trabajo en “The Ortodoxo Journal”, pero el desacuerdo fue más bien de método que de cualquier otra cosa; Milner se habría convertido England por el intenso bombardeo de duras controversias; Lingard se dio cuenta de que su única posibilidad de llegar al público que deseaba residía en una declaración sobria y desapasionada de un hecho incontrovertible. Dr. John Allen, entonces maestro de la Escuela de Dulwich, llegó al otro polo de la crítica y lo acusó de distorsión prejuiciosa y supresión de hechos en su relato de la masacre de St. Bartolomé. Fue el único ataque del que Lingard tomó nota formalmente, y la publicación de los despachos secretos de Salviani unos años más tarde apenas añadió nada al peso de su triunfante “Vindicación”. De hecho, su precisión esencial en cualquier punto principal rara vez, o nunca, ha sido puesta en duda; y la masa de material histórico que ha inundado nuestras bibliotecas desde su muerte ha dejado intactas no sólo sus declaraciones de hechos, sino incluso sus restauraciones conjeturales, que en ocasiones, proféticamente, se permitió hacer. Por lo tanto, su obra ha perdido poco de su valor y, sesenta años después de la última revisión de su autor, todavía mantiene su lugar como autoridad estándar en muchos de los períodos que trata.
Los veinte años de vida que aún le quedaban los dedicó a revisar sus dos obras principales: "La Iglesia Anglosajona ", que fue prácticamente reescrita en 1846, y la "Historia", de la cual cada edición posterior (cinco se publicaron en vida) evidenciaba su inquebrantable celo por la precisión imparcial; en la composición de muchas obras y ensayos menores, algunos de los cuales, como su “Nueva traducción (de los cuatro evangelios)”, apenas han recibido el reconocimiento que merecen sus méritos académicos y literarios; y en una vigilancia incansable por los intereses de la Iglesia en Inglaterra . Sus investigaciones en el país y en el extranjero lo pusieron en contacto con amigos en todas partes de Europa Occidental , y solo su extraordinaria energía y vitalidad pudieron hacer frente a la correspondencia subsiguiente, que habría aplastado a la mayoría de los demás hombres. También padecía una serie de dolencias que le impedían viajar más de unos pocos kilómetros de su hogar; sin embargo, incluso en su aislamiento en Hornby, fue hasta el final un centro de actividad espiritual e intelectual, una fuerza viva que aún empleaba su energía vital para la única ambición que siempre había tenido: el avance de la Inglaterra católica y la conversión de la protestante . En 1849 se despidió de sus libros y de sus lectores en su patético prefacio a la quinta edición de la “Historia”, y dos años después murió. Siempre había mantenido un interés activo en El colegio de Ushaw, en cuyos inicios había desempeñado un papel tan destacado. Su sólida prudencia siempre estuvo a su servicio; las ganancias de sus escritos se destinaron a sufragar sus recursos; incluso llegó a ser, tras la muerte de sus coadministradores, su único propietario. Por lo tanto, fue enterrado en el claustro de su cementerio, por deseo propio, junto a sus obispos y rectores, y Ushaw sigue siendo «el santuario de su cuerpo y de su memoria».
Su Los trabajos publicados incluyen: “Antigüedades de la Iglesia anglosajona”(Newcastle, 1806 y 1810; Londres, 1846); “Cartas sobre Católico Lealtad” (Newcastle, 1807); “Observaciones sobre un cargo. por Shute, Obispo de Durham” (Londres, 1807); “Vindicación de los `Observaciones'” (Newcastle, 1807); “Vindicación general de las 'Observaciones': Respuestas a Le Mesurier y Faber; y Observaciones sobre… Método de interpretación de la apocalipsis”(Newcastle, 1808; Dublín, 1808); “Observaciones sobre... los motivos por los cuales el 'Iglesia of England separado de Roma, reconsiderado por Shute, Obispo de Durham” (Londres, 1809) (estos últimos cuatro tratados han sido recopilados y republicados varias veces); “Introducción a la disculpa protestante de Talbot por el Católico Iglesia”(Dublín, 1809); “Prefacio a la fe de erratas de Ward al protestante Biblia”(Dublín, 1810, 1841); “Documentos para determinar los sentimientos de los católicos británicos en épocas anteriores, respecto al poder de los Papas” (Londres, 1812); “Revisión de ciertos anti-Católico Publicaciones” (Londres, 1813); “Examen de Ciertas Opiniones presentadas por el Dr. Burgess, Obispo de San David” (Manchester, 1813); “Estrictas en la visión comparada del Dr. Marsh sobre las iglesias de England y Roma"(Londres, 1815); “Observaciones sobre las Leyes en Estados Extranjeros relativas a sus Católica Romana Asignaturas" (Londres, 1817, 1851); "Historia de England a la parte superior Adhesión de Guillermo y María” (Londres, 1819-30; 2ª ed., 1823-30; 3ª ed., 1825-30; 4ª ed., 1837-39; 5ª ed., 1849-51; 6ª ed., 1854-55; 7ª ed., 1883); “Cartas otorgadas… a los burgueses de Preston” (Preston, 1821); “Supplementum ad Breviarium et Missale Romanum, adjectis officiis Sanetorum Angliae”” (Londres, 1823); “Vindicación de ciertos pasajes de los volúmenes cuarto y quinto de la Historia de England"(Londres, 1826, 4 ediciones; 1827); “Colección de tratados” (Londres, 1826); “Observaciones sobre el `St. Cuthbert' del reverendo James Raine” (Newcastle, 1828); “Manual de Oraciones para Domingos y Festivos” (Lancaster, 1833); “Nueva Versión de los Cuatro Evangelios” (Londres, 1836, 1846, 1851); "El Viuda Woolfrey contra el Vicario Parroquial de Carisbrooke” (Londres, 1839); "Es el Biblia ¿La única regla? (Lancaster, 1839, 1887); “Instrucciones Catequéticas” (Londres, 1840); "Hizo el Iglesia of England ¿Reformarse a sí misma? (Revista de Dublín, VIII, 1840); "La antigua Iglesia of England y conectar Liturgia del anglicano Iglesia”(Dub. Rev., XI, 1841); “Diario de gira por Roma y Naples en 1817″ (Revista Ushaw, XVII, 1907).
EDWIN BONNIE