Knox, JOHN, líder protestante escocés, n. en Haddington, Escocia, entre 1505 y 1515; d. en Edimburgo, 24 de noviembre de 1572. Todas las biografías más antiguas asignan su nacimiento a 1505, pero autoridades recientes (Lang, Hay Fleming, etc.) dan fundamento para una fecha posterior a partir de evidencia contemporánea y de ciertos hechos de su carrera. No se sabe nada auténtico de su ascendencia o parientes, excepto que su madre era una Sinclair; Su padre probablemente era un pequeño agricultor. Educado en la escuela de Haddington Burgh, no se sabe que se haya graduado en ninguna universidad, aunque tanto Glasgow como St. Andrews lo han reclamado. Sus propios escritos atestiguan su conocimiento del latín y el francés, y su conocimiento de las obras de algunos de los Padres, y parece haber adquirido nociones de griego y hebreo en su vida posterior. Su dominio del whisky vernáculo se muestra en su “Historia”, así como el hecho de que había estudiado derecho, por sus citas de la Pandectas son aptos y no infrecuentes. Sabemos por sus propias palabras que era sacerdote (“uno del tipo afeitado de Baal”, como él lo expresa) y que ejercía como notario ante la autoridad eclesiástica. En un documento aún existente se le llama “Johannes Knox, sacri altar is minister, sancte Andreae dioceses auctoritates apostolic notarius”. No se sabe nada de su carrera eclesiástica; y sólo podemos suponer que ya habría comenzado a dudar, si no hubiera repudiado realmente, la Católico principios en 1540, cuando lo encontramos por primera vez contratado como tutor privado de ciertos "niños", profesión en la que continuó hasta 1547. Los nombres de algunos de sus alumnos nos han llegado, pero no sabemos nada de los detalles de su vida hasta 1545, cuando su propia “Historia de la Reformation“, escrito unos dieciocho años después y de carácter en gran medida autobiográfico, lo trae ante nosotros por primera vez.
El exponente más destacado de las nuevas doctrinas en Escocia En ese momento estaba George Wish Art, quien había regresado a casa de sus viajes en Alemania Era protestante confirmado y estaba exponiendo sus principios en Haddington y otras partes de las Tierras Bajas de Escocia. Amargamente hostil a Cardenal Beaton, el gran campeón de la Católico Por esta causa, Wish Art (cuyo seguidor y discípulo más devoto en ese momento era Knox) estaba profundamente involucrado en las intrigas del partido protestante con Henry VIII of England por el secuestro o asesinato del cardenal. Wish Art fue arrestado en enero de 1546 y quemado en St. Andrews el 1 de marzo; y el 29 de mayo Beaton fue asesinado en el mismo lugar en venganza por la muerte de Wish art. El asesinato fue aprobado y aplaudido por Knox, quien describe el hecho con una ligereza alegre y burlona, extrañamente impropia en un cristianas predicador, aunque sus panegiristas hablan de ello simplemente como su “vena de humor”. Algunos meses más tarde lo encontramos, con sus alumnos, encerrados en el castillo de St. Andrews, que los asesinos de Beaton y sus amigos ocuparon durante algunos meses contra el regente Arran y el gobierno. El 31 de julio de 1547, los sitiadores fueron reforzados por una gran flota francesa, el castillo fue entregado y Knox fue encarcelado con algunos otros durante diecinueve meses a bordo de las galeras francesas y en Rouen. Su cautiverio, sin embargo, no fue lo suficientemente riguroso como para impedirle escribir un tratado teológico y predicar a sus compañeros de prisión.
En 1549, Knox pudo regresar a casa; pero prefirió quedarse un tiempo en England, donde, bajo Eduardo VI, se sentiría seguro, en lugar de exponerse a un nuevo arresto en Escocia. Recibió una licencia estatal para predicar en Berwick, donde permaneció dos años, y luego fue trasladado a Newcastle, y al mismo tiempo fue nombrado capellán real. Predicó al menos dos veces ante el joven rey y, en octubre de 1552, fue nombrado obispo de Rochester, lo cual rechazó, rechazando también un beneficio en la ciudad de Londres. Su propia razón alegada para rechazar estos ascensos fue que pensaba que los anglicanos Iglesia demasiado favorable a la doctrina romana, y que no se atrevía a arrodillarse en el servicio de la comunión. Cuando Eduardo VI fue sucedido en julio de 1553 por su Católico hermana Mary, Knox continuó predicando por un tiempo y, mientras permaneció en England, tuvo cuidado de no atacar al nuevo soberano, por quien efectivamente publicó una devota oración. Pero a principios de 1554 pensó que era prudente refugiarse en Dieppe, después de haber contraído mientras tanto una especie de matrimonio con Marjorie, quinta hija de la señora Bowes, una dama calvinista de su edad que vivía en Newcastle y que lo había tomado como su espiritual. asesor. De Dieppe fue a Ginebra, en parte para consultar a Calvino y a otros teólogos sobre la legalidad y conveniencia de resistir el gobierno de María Tudor in England y María de Guisa, recién nombrada Regente, en Escocia; pero obtuvo poca satisfacción de sus asesores. En septiembre de 1554 aceptó el puesto de capellán de los protestantes ingleses en Frankfort; pero su puritanismo se rebeló contra el uso del libro de oraciones del rey Eduardo y del ceremonial anglicano. Cisma surgió en la congregación: los oponentes de Knox lo acusaron de comparar al emperador Carlos con Nero en un tratado publicado; Las autoridades le ordenaron que abandonara Frankfort y, al regresar a Ginebra, ministró durante un tiempo a la congregación inglesa allí. En agosto de 1555, sin embargo, una citación urgente de su suegra, la señora Bowes, le hizo (como él dice, “más contrario a mi propio juicio”) partir hacia Escocia y reunirse con su esposa en Berwick. Las nuevas doctrinas habían avanzado durante su ausencia, y se encontró capaz de predicar tanto en público como en las casas de campo de sus partidarios entre los nobles y la nobleza. En una cena histórica, ofrecida por su amigo Erskine de Dun, se decidió formalmente que ningún “creyente en el Evangelio” podría asistir a misa; y la separación externa del partido de Católico La práctica, así como la doctrina, quedaron así completas. Knox, cuya religión ahora se había convertido enteramente en El Antiguo Testamento tipo, proclamó audazmente que los seguidores de la antigua fe eran tan verdaderamente idólatras como los judíos que sacrificaban a sus hijos a Moloch, y que el exterminio de los idólatras era el deber claro de cristianas príncipes y magistrados y, en su defecto, de todos los “creyentes” individuales. Sin embargo, en la carta que dirigió por esa época, siguiendo el consejo de dos de sus nobles partidarios, a la reina regente, asumió un tono algo diferente, pareciendo pedir sólo tolerancia para sus correligionarios. La carta contenía al mismo tiempo abusos violentos contra los católicos y sus creencias, y amenazaba a la regente con “tormento y dolor eternos” si no seguía su consejo. Mary parece haber tratado el derrame con silencioso desprecio, lo que a Knox le molestó amargamente; pero sin duda, convencido de que aún no había llegado el momento del triunfo de su causa, regresó a su ministerio en Ginebra (en el verano de 1556), enviando allí a su esposa y a su madre antes que él. Inmediatamente después de su salida fue citado a comparecer ante los jueces en Edimburgo, condenado y proscrito (en ausencia) por contumaz, y quemado públicamente en efigie.
Hasta finales de 1558, Knox permaneció en su puesto en Ginebra, absorbiendo de Calvino todas aquellas ideas rígidas y autocráticas de la disciplina eclesiástica que posteriormente introduciría en su país. EscociaInglaterra no aceptó ninguno de ellos, y a los que seguiría más de un siglo de malestar, persecución y guerra civil. Sus dos hijos, Natanael y Eleazar, le nacieron en Ginebra, y allí se le unieron la señora Locke y otras admiradoras de England y Escocia. Glencairn y otros amigos intentaron persuadirlo en 1557 para que regresara, basándose en que la persecución estaba disminuyendo, y de hecho llegó hasta Dieppe en su viaje de regreso. Aquí su coraje parece haberse evaporado; y después de ministrar durante un tiempo a los protestantes de Dieppe, regresó a Ginebra. Durante 1558 su pluma estuvo constantemente ocupada: publicó su carta a la reina regente con comentarios, y su famoso “Primer toque de trompeta contra el monstruoso regimiento de mujeres”, dirigido contra María Tudor, María de Guisa, Catalina de Médicis, y la joven María Estuardo, que acababa de casarse con el Delfín francés. En otros escritos reiteró su opinión de que cada cristianas hombre (es decir, protestante) tenía derecho a masacrar a todo idólatra (es decir, Católico), si tuviera la oportunidad. En una “Breve exhortación a Englandinsistió en la expulsión de toda la “escoria del papado” y la introducción de la “disciplina Kirk” plena de Calvino y Ginebra; y en su “Tratado sobre Predestinación” respondió a las “cavilaciones blasfemas” de un anabaptista. La última obra no se publicó hasta 1560.
Finalmente, en los primeros días de 1559 (la reina María de England habiendo sido reemplazada por su hermana Elizabeth unas semanas antes), Knox consideró seguro u oportuno salir de Ginebra para Escocia. Llegó a Dieppe y, al ver que se le negaba un salvoconducto a través England, viajó por mar desde Dieppe a Leith y llegó el 2 de mayo. Ya había oído por carta que los protestantes escoceses ya no corrían ningún peligro. En efecto, la reina regente había denunciado y prohibido mediante proclama los ataques a los sacerdotes, la perturbación de Católico servicios religiosos, invasión de iglesias por predicadores laicos y tumultos religiosos en general. Pero ella ya estaba presa de una enfermedad mortal, estaba pensando en retirarse a Franciay, a pesar de ciertos consejos de ese país, no tenía ni el poder ni la intención de organizar un movimiento para reprimir al partido protestante en el reino, que crecía diariamente en poder e influencia. San Giles Iglesia in Edimburgo había sido escenario de un motín, seguido de la huida del Católico clero. Los Señores de la Congregación estaban prácticamente en armas contra el regente; y Knox, que nunca había parecido estar en lo más mínimo ansioso por un martirio solitario, se mostró lleno de lucha y coraje con un robusto guardaespaldas a sus espaldas. Regresando a Dundee, encontró a los protestantes dueños de la situación allí, y de allí a Perth predicó una serie de sermones incendiarios que culminaron el 25 de mayo, cuando la turba de esa ciudad, enojada, según Knox, porque el regente había roto su promesa de tolerancia hacia los predicadores (ver, sin embargo, sobre esto, Lang, “Knox and the Reformation“, Apéndice A): saquearon y demolieron parcialmente la iglesia parroquial y varios de los monasterios. Una carta privada de Knox describe estos actos de violencia e indignación como cometidos por los “hermanos”; pero en su “Historia” —escrita en parte para los seguidores de Calvino, quienes reprendieron y condenaron tales obras de pillaje— las atribuye a la “multitud sinvergüenza”, sin hacer referencia a que hayan sido inspiradas por sus propias arengas o estímulos.
Los protestantes, atrincherados en Perth (la única ciudad fortificada en Escocia), estaban ahora en abierta rebelión contra la regente, que avanzaba con sus tropas desde Stirling. Un parlamento con la Congregación resultó en un tratado por el cual a los protestantes se les permitiría total libertad de culto y no se acuartelarían tropas francesas en la ciudad. Mientras tanto, Knox se mudó con sus amigos a St. Andrews y, a pesar de arzobispo La amenaza de Hamilton de que si se atrevía a predicar allí sería saludado con “una docena de culebrinas, de las cuales la mayor parte debería caer sobre su nariz”, predicó allí, con el resultado de que la turba de St. Andrews repitió el trabajo de saqueo. y el saqueo que siguió a sus sermones en Perth. Siguió el naufragio de otras grandes abadías, como Scone y Lindores; la Congregación se apoderó de Stirling y marchó hacia EdimburgoMientras tanto, el regente se retira a Dunbar. Knox los acompañó hasta la capital, donde se repitieron las mismas escenas de devastación de iglesias y monasterios, y el 7 de julio fue elegido ministro de la Edimburgo Protestantes. “No queremos decir ningún tumulto, ninguna alteración de la autoridad”, escribió a una de sus devotas en Ginebra, “sino sólo la reforma de la religión y la supresión de la idolatría”. Knox escribió estas palabras mientras en realidad estaba en plena rebelión contra la “autoridad” del regente del reino, con el deseo además declarado de impedir que la legítima reina, María Estuardo, disfrutara de su corona hereditaria.
El 22 de julio, la regente y sus consejeros decidieron repentinamente marchar sobre Edimburgo, antes de que la Congregación pudiera concentrar sus fuerzas dispersas y, en consecuencia, los protestantes decidieron llegar a un acuerdo, siendo uno de los artículos del tratado que la capital sería libre de elegir su propia religión. La elección de la mayoría ciertamente no habría sido favorable a las nuevas doctrinas, y éste y otros puntos del acuerdo fueron abiertamente violados por la Congregación, que dejó a los predicadores en posesión de las iglesias y se retiró a Stirling. Consciente en este momento de la inmensa ventaja que supone obtener el apoyo de England, ahora un reino protestante, decidieron apelar a Elizabeth, y enviar a Knox en una misión a su poderoso ministro Cecil. Knox ya le había escrito a Cecil con una carta para la reina que era más o menos una disculpa por su ardiente panfleto, la "Explosión monstruosa". Zarpó de Fife a Northumberland a principios de agosto, entrevistó a Croft, el gobernador de Berwick, y finalmente trajo a Stirling cartas de Cecil más o menos favorables a las demandas de ayuda de la Congregación, pero indefinidas en sus términos. Sin embargo, Sadler recibió más correspondencia, Elizabethagente, un regalo de dinero, que animó a los protestantes escoceses a creer que la Reina de England estaba de su lado. Knox, en una carta a Ginebra, fechada el 2 de septiembre, describe sus labores como enviado de la Congregación y agrega que ahora se nombran ministros permanentes para ocho de las principales ciudades de Escocia. Unas semanas más tarde, estando la regente en Leith, ciudad que había fortificado fuertemente y guarnecida con tropas francesas, la Congregación dio un paso audaz. Alentados por la simpatía inglesa, y quizás más aún por la adhesión del poderoso conde de Arran a su causa, procedieron a deponer (o, como Knox consideró más prudente describir la medida, a suspender de su cargo) al regente en Inglaterra. el nombre del joven rey y la reina, cuyo gran sello fue falsificado para dar peso oficial a las proclamas que anunciaban el paso. Leith fue fuertemente asediada, pero sin éxito, y Knox continuó apelando enérgicamente a England por dinero, tropas y comandantes militares. El resultado fue que Elizabeth envió una flota al Firth of Forth; La Congregación, así reforzada, renovó el sitio de Leith y el regente se refugió en Edimburgo Castle, donde murió el 10 de junio de 1560. Knox vilipendió a esta desafortunada princesa hasta el final, pero ni la opinión contemporánea ni el juicio de la historia han aceptado su veredicto, ni sus escandalosas calumnias sobre su carácter moral. Un mes después de su muerte, el Tratado de Edimburgo fue firmado por representantes de England y Francia, previendo la retirada de Escocia de las tropas francesas e inglesas. La Congregación celebró un solemne servicio de acción de gracias en St. Giles IglesiaKnox, por supuesto, tomó el papel principal y aprovechó la ocasión para prescribir desde el púlpito el curso que los líderes protestantes estaban obligados a seguir para asegurar el triunfo de su causa.
De hecho, ese triunfo era ahora inminente. El Parlamento se reunió el 1 de agosto, y Knox predicó diariamente ante audiencias abarrotadas arengas “especiales y vehementes” sobre la necesidad de reconstruir el templo, en otras palabras, establecer la religión protestante. El espíritu de la asamblea, en la que, dicho sea de paso, el soberano nunca estuvo en duda. El nuevo Confesión of Fe, redactado por Knox y sus amigos, fue adoptado palabra por palabra; se abolió la autoridad del Papa; la celebración de misa estaba prohibida, “bajo ciertas penas”, como comenta suavemente uno de los biógrafos de Knox, siendo la pena por la tercera infracción, de hecho, la muerte. Se cumplió con la formalidad de orar al joven rey y a la reina para que ratificaran estas leyes; pero Knox dice audazmente que tal ratificación era innecesaria: una mera “ceremonia gloriosa de veleta”. El Católico Iglesia of Escocia se extinguió, en la medida en que el poder humano pudo extinguirlo, y se estableció oficialmente la religión protestante. El Parlamento se levantó el 25 de agosto, después de haber encargado a Knox y a otros tres ministros que redactaran el plan de gobierno de la iglesia, conocido como el "Primer Libro de Disciplina", que estaba listo en la fecha (20 de diciembre de 1560) de la primera reunión del Parlamento. la recién constituida “Asamblea General” de Kirk, de la cual Knox era, por supuesto, el miembro más destacado. El “Libro de Disciplina” se basó en los códigos de varios organismos protestantes, más especialmente en las Ordenanzas de Ginebra y en los formularios de la legislación alemana. Iglesia fundada en Londres en 1550, ambos muy familiares para Knox y ambos completamente calvinistas en espíritu. Las palabras iniciales son que toda doctrina contraria al nuevo evangelio debe ser suprimida por ser “condenable para la salvación del hombre”; y se ordena que todo hogar de la “antigua superstición” sea limpiado del país. Los diversos distritos de Escocia estarían bajo el cargo espiritual de funcionarios conocidos como superintendentes, hasta que llegaran los ministros para cada parroquia; y se preveía un plan integral de educación nacional, primaria, secundaria y universitaria. Este plan, por el cual se ha acostumbrado dar todo el crédito a protestantismo, fue ideado sobre líneas ya establecidas por los antiguos Iglesia; pero en realidad nunca se llevó a efecto. Tampoco las disposiciones para el desvío de la riqueza de la antigua Iglesia para fines nacionales sea más eficaz. Muchos de los nobles protestantes firmaron el libro, pero no tenían idea de renunciar a su parte del botín eclesiástico. "Convertidos en materia de doctrina", dice Lang, "en conducta eran los hombres más avariciosos, sanguinarios y traicioneros". Tal como eran, eran los pilares de la nueva Iglesia y la nueva religión.
En diciembre de 1560 murió el joven rey Francisco II de Francia, “marido de nuestra Jezabel”, como lo llama Knox, quien perdió a su propia esposa, Marjorie Bowes, casi al mismo tiempo. Toda la situación en Escocia ahora fue cambiado. El Católico condes enviados Obispa John Lesley para invitar a la reina viuda a desembarcar en el Católico norte; pero desconfiaba de ellos, no sin razón, y confió más bien en su medio hermano protestante, Lord James Stewart, quien prometió que se le permitiría la celebración privada de la misa en Escocia. María desembarcó en Leith el 19 de agosto de 1561 y al día siguiente Domingo Se celebró misa en su capilla de Holyrood. A esto siguieron protestas y disturbios; Knox declaró públicamente que “una masa le temía más que 10,000 hombres armados”, y en una entrevista con la reina arremetió contra “ese anticristo romano”, denunció la Católico Iglesia como ramera, se comparó con Pablo y la reina María con Nero, y se entregó a muchos otros abusos que relata copiosamente en su “Historia” (suprimiendo la mayoría de las respuestas de Mary) y que llama “razonamiento”. La cuestión del privilegio de la reina de tener el suyo propio. Católico Los servicios se volvieron candentes: Lord James (ahora creado Conde de Moray), Morton, Marischal y otros protestantes destacados estaban de su lado, Knox y la mayoría de los predicadores del otro. Se sugirió remitir la pregunta a Calvino; pero mientras tanto la opinión de los señores fue aceptada, y María celebró la Fiesta de Todos los santos con lo que Knox llama “solemidad traviesa”. Continuó sus diatribas contra la reina tanto en privado como desde el púlpito, a veces haciéndola llorar por su violencia. En la primavera de 1562 sostuvo una controversia pública sobre la doctrina de la Misa con Abad Quintin Kennedy, benedictino de Crossraguel; y también mantuvo una correspondencia controvertida con un capaz Católico apologista, Ninian Winzet de Linlithgow.
Algunos meses después, Knox se encontró en problemas por haber convocado a los “hermanos” de todas partes del mundo. Escocia a Edimburgo defender (aparentemente mediante la violencia, si era necesario) a un tal Cranstoun, que iba a ser juzgado por pelea en la capilla real. El consejo interpretó la carta de Knox como traición, pero cuando fue llevado a juicio se consideró que no había hecho nada más que su deber de convocar a los hermanos en tiempos de peligro. Poco después de esto, en marzo de 1564, la sorpresa general parece haber sido causada por el segundo matrimonio de Knox, siendo su esposa una niña de dieciséis años, Margaret Stewart, hija de Lord Ochiltree. Él mismo no menciona este hecho en su “Historia”. Los Señores de la Congregación, en el verano de este año, censuraron públicamente a Knox por su violencia en el discurso y la conducta contra la reina, pero Knox replicó con sus habituales referencias a Acab y Jezabel, y sostuvo que los idólatras deben "morir de muerte". y que los verdugos deben ser el “pueblo de Dios“. Los Lores citaron en vano las opiniones de Lutero, Calvino, Melanchthon y otros protestantes continentales como totalmente opuestas a las opiniones de Knox, y le pidieron que escribiera y determinara su juicio sobre las cuestiones en cuestión. Knox se negó rotundamente a escribirle al “Sr. Calvin y los sabios de otros Kirks”, y, como siempre presentaba textos bíblicos para respaldar sus opiniones, los Lores fueron silenciados, si no convencidos. Un año más tarde volvió a estar en conflicto con el consejo a consecuencia de un vehemente ataque que había lanzado desde el púlpito contra María y el joven rey consorte, Darnley, en su presencia, aproximadamente un mes después de su matrimonio. Fue suspendido formalmente por un tiempo de la predicación, pero parece haber ignorado la prohibición, señalando que si el Iglesia (no el concilio) le ordenó abstenerse, él obedecería “en la medida en que la Palabra de Dios permitiría”: en otras palabras, obedecería incluso a los Iglesia sólo en la medida en que él mismo lo considerara adecuado. Este sermón en particular, que imprimió con un prefacio, es la única muestra existente de su elocuencia desde el púlpito; Es extremadamente largo y aburrido de leer, cualquiera que haya sido el efecto que tuvo cuando se entregó.
La situacion en Escocia Ahora era, desde el punto de vista de Knox y sus amigos, sombrío. Moray y los demás señores que habían protestado contra el matrimonio de Mary con Darnley estaban ahora en el exilio; toda esperanza de la conversión de la reina a protestantismo había llegado a su fin; y ella Católico La secretaria Rizzio gozaba de gran confianza y, de hecho, era su principal asesora. Es dudoso que Knox estuviera realmente al tanto del horrible asesinato de Rizzio ante los ojos de la reina el 9 de marzo de 1566; pero su propia declaración de que “el acto fue muy justo y digno de todo elogio” muestra que su aprobación posterior estuvo fuera de toda duda. Le pareció bien en este momento irse. Edimburgo por un tiempo, y se retiró con sus amigos en Ayrshire, donde se dedicó a escribir su "Historia". En diciembre recibió de la Asamblea General un permiso de ausencia Escocia durante seis meses, para que no fuera testigo de los acontecimientos de la primera mitad de 1567, que incluyeron el asesinato de Darnley, el secuestro de María por Bothwell y su matrimonio con él el 15 de mayo de 1567. La reina ya estaba , tras el desastre de Carberry Hill, prisionero en Lochleven, cuando Knox reapareció en Edimburgo e inmediatamente reanudó, a pesar de la disuasión de Throgmorton, el embajador inglés, sus invectivas desde el púlpito contra el soberano y sus denuncias de la alianza nacional con Francia. El 29 de julio, Knox fue a Stirling a predicar en la coronación del joven rey Jaime VI, cuando protestó contra el rito de la unción como reliquia del papado. El nombramiento de Moray para la regencia lo llevó nuevamente a una estrecha asociación con Knox, quien, sin embargo, después de la caída de la reina, su gran antagonista, nunca parece haber recuperado su antigua prominencia en el país. “Vivo como un hombre ya muerto de todos los asuntos civiles”, escribió poco después al agente de Moray en England. "Necio Escocia“, dijo en otra ocasión, “ha desobedecido Dios perdonando a la reina”, y parecía constantemente acosado y atormentado por el temor a su restauración. Su escape de Lochleven Parecía justificar sus peores temores, pero quince días después fue derrotada irremediablemente en Langside y era una fugitiva para England. A partir de entonces, las fuerzas menguantes de Knox se dedicaron a su trabajo ministerial, que parece haber llevado a cabo con muchos intervalos de cansancio y depresión. “Con un pie en la tumba”, como él mismo se describe, el asesinato de Moray en enero de 1569 fue un duro golpe para él. Predicó el sermón fúnebre del regente en St. Giles. Iglesia y, según uno de sus admiradores, “conmovió a tres mil personas a derramar lágrimas por la pérdida de tan bueno y piadoso gobernador”. El shock de este evento sin duda afectó su salud, y sufrió una apoplejía en otoño, y nunca se recuperó por completo.
Knox continuó predicando en su iglesia en Edimburgo, pero con los nobles, tanto protestantes como Católico, muchos de ellos sus propios antiguos amigos, aliados para la restauración de la reina, ya no se encontraba en casa ni a gusto en la capital; y en la primavera de 1571 se retiró a St. Andrews, donde permaneció durante quince meses, continuando escribiendo y predicando ocasionalmente, a pesar de sus debilidades, con su antiguo fuego y vehemencia. En agosto de 1572, habiendo abandonado los seguidores de María Edimburgo, Knox fue persuadido de regresar allí. La noticia de la masacre de St. Bartolomé acababa de llegar Escocia, y Knox tronó desde su púlpito (al que casi tuvieron que llevarlo), en presencia del embajador francés, denuncias de “ese cruel asesino y falso traidor, el rey de Francia“. El 9 de noviembre participó en los servicios de inducción del Sr. Lawson como ministro de St. Giles en su lugar; y quince días después, el 24 de noviembre de 1572, murió en su casa de Edimburgo. Narrativas contemporáneas de su última enfermedad y muerte (por Dick Bannatyne y Thomas Smeton) están impresos por Laing en su edición de “Works” de Knox (vol. VI). En su entierro, dos días después, el regente Morton pronunció las conocidas palabras: "Aquí yace un hombre que en su vida nunca temió el rostro de un hombre". Los hechos de su vida tal vez apenas justifiquen estas palabras elogiosas. No se puede decir que “Knox”, dice su erudito y comprensivo biógrafo y editor, el Dr. Laing, “poseyera la audacia impetuosa y heroica de un Lutero... En más de una ocasión mostró una timidez o un alejamiento ante el peligro que difícilmente hubiera sido esperado de alguien que se jactaba de su disposición a sufrir la muerte por la causa de su amo”. Según demostró él mismo, fue bastante valiente en sus encuentros personales con su desafortunada reina; pero, según otro de sus biógrafos protestantes, "era más valiente cuando tenía hombres armados a sus espaldas, y la idea popular de su coraje personal, que se dice que fue expresada por el regente Morton, es completamente errónea".
En cuanto a la religión de Knox, basta decir, sin cuestionar la sinceridad de sus convicciones, que la reacción del catolicismo de su juventud parece haberlo dejado fuera del ámbito de la religión. Cristianismo en total. Impregnado del espíritu de la El Antiguo Testamento y con la sombría austeridad de los antiguos profetas, no muestra ni en sus voluminosos escritos ni en el registro de sus actos públicos el más mínimo reconocimiento de las enseñanzas del Evangelio, ni del carácter gentil, apacible y perdonador de los cristianas dispensa. Genial, amable y de buen corazón pudo haber sido en la vida privada, aunque es difícil ver de qué premisas sus panegiristas deducen su posesión de esas cualidades; pero la ferocidad y la violencia desenfrenada de sus declaraciones públicas se destacan, incluso en la época ruda y sin ley en la que vivió, superando casi todo lo registrado de sus contemporáneos, incluso aquellos que simpatizaban más estrechamente con sus opiniones políticas y eclesiásticas. Hay que reconocerle que murió, como había vivido, pobre y que nunca se enriqueció con el botín del Iglesia que había abandonado, rasgo que contrasta singularmente con los lores y terratenientes protestantes que eran sus amigos y seguidores. No hay lugar a dudas sobre su capacidad y su poder para influir en aquellos entre quienes vivió y trabajó. Sus dotes como orador y predicador tenemos que asumir la evidencia de sus contemporáneos, cuyo testimonio no hay necesidad de cuestionar; De su dominio de su lengua materna tenemos abundantes pruebas en sus escritos, en particular en su “Historia”, con diferencia el ejemplar más notable de la lengua vernácula escocesa del siglo XVI que ha llegado hasta nosotros. La mejor edición se encuentra en su colección “Works”, editada por David Laing en seis volúmenes.
La imagen más conocida de Knox (de quien no existe ningún retrato contemporáneo) es el grabado en madera de él en “Icones” de Beza, publicado en Ginebra en 1580 y reproducido con frecuencia desde entonces. Lord Torphichen posee un retrato suyo pintado un siglo después, probablemente de Beza. El llamado retrato de Somerville, que según Carlyle es la única imagen auténtica de Knox, aparentemente representa a un teólogo del siglo XVII. A Knox le sobrevivieron su viuda, que se volvió a casar, dos hijos de su primer matrimonio (que murieron sin hijos) y tres hijas del segundo. Aún existen descendientes de su hija menor.
HACER CAZADOR-BLAIR