Hughes, JOHN, cuarto Obispa y primero arzobispo of New York, b. en Annaloghan, condado de Tyrone, Irlanda, 24 de junio de 1797, de Patrick Hughes y Margaret McKenna; d. en New York, 3 de enero de 1864. Su padre, un granjero de recursos limitados, emigró a los Estados Unidos en 1816 y se estableció en Chambersburg, Pensilvania. La educación temprana de John la recibió en una escuela en Augher y más tarde en Auchnacloy, cerca de su pueblo natal. . Aunque se sintió llamado al sacerdocio, las circunstancias no le permitieron continuar sus estudios; Como no estaba dispuesto a la vida agrícola, lo colocaron con un amigo de su padre para estudiar horticultura. Siguió a su padre hasta América en 1817, aterrizó en Baltimore y poco después se dirigió a Chambersburg, donde ayudó a su familia durante un año o más. Su ardiente deseo de ser sacerdote lo llevó en 1819 a Colegio Mount St. Mary, Emmitsburg, Md, al que ingresó como empleado y un año después lo recibió como estudiante. Ordenado sacerdote el 15 de octubre de 1826 por Obispa Conwell, en St. Josephes Iglesia, Filadelfia, trabajó primero en San Agustín, Filadelfia, más tarde en Bedford, Pensilvania, y finalmente regresó a Filadelfia para convertirse en párroco de St. Joseph's, y después de St. Mary's, cuyos administradores se rebelaron abiertamente contra el obispo y fueron sometidos por el padre Hughes sólo cuando construyó St. Joseph's iglesia, 1832, entonces considerada una de las mejores del país. Antes de esto, en 1829, fundó el Asilo de Huérfanos de St. John. Por este período estuvo involucrado en una controversia religiosa con el reverendo John A. Breckenridge, un distinguido clérigo presbiteriano, con el resultado de que la notable habilidad del padre Hughes atrajo amplia atención y admiración. Su nombre fue mencionado para la sede vacante de Cincinnati y para la coadjutura de Filadelfia. Sin embargo, el 7 de enero de 1838, el Padre Hughes fue consagrado. Obispa de Basileopolis y Coadjutor de New York, por Obispa Dubois, en San Patricio Catedral, Calle Mott, New York. En 1839 se convirtió en administrador apostólico de New York, y a la muerte de Obispa Dubois sucedió en la sede vacante el 20 de diciembre de 1842. Fue elevado a la dignidad de primer arzobispo of New York, 19 de julio de 1850, recibiendo personalmente el palio de manos de Pío IX en Roma, April 3, 1851.
La abolición del fideicomiso en New York marcó el inicio de su episcopado. Se enfrentó a una condición diocesana crítica derivada de las diferencias entre Obispa Dubois y los fideicomisarios laicos cuyo control de los ingresos de la iglesia perjudicaba a la religión y habían gravado a las diez iglesias que entonces había en la ciudad con una deuda de 300,000 dólares, una carga abrumadora en aquellos días. Obispa La experiencia de Hughes en Filadelfia con fideicomiso le sirvió mucho para asumir la defensa de Obispa Dubois. Apeló directamente al pueblo, ante el cual defendió enérgicamente la autoridad divina para gobernar otorgada por Cristo a la jerarquía, y expuso claramente la crueldad de la dominación laica en la administración de los asuntos de la iglesia. El pueblo rápidamente aprobó una resolución condenando a los síndicos de la catedral, lo que dio paso a una nueva junta bien dispuesta a obedecer la autoridad eclesiástica. El obispo convocó en 1841 la primera Asamblea Diocesana Sínodo of New York, que promulgó legislación oportuna que afectaba los asuntos espirituales, y ideó para la tenencia y administración de las propiedades de la iglesia regulaciones sabias que colocaron al rector de la iglesia en control tanto de los bienes temporales como de los espirituales. Su triunfo sobre el sistema de fideicomisarios habría sido completo y definitivo desde el principio si los fideicomisarios de la iglesia de San Luis, en Buffalo, hubieran sido tan rápidos en someterse como todos los demás. Su actitud llevó al arzobispo, todavía en 1855, a una controversia con Erastus Brooks, editor y senador estatal, quien atacó en la Legislatura el plan del arzobispo de poseer propiedades de la iglesia. Siguió una legislación desfavorable, pero pronto fue derogada, y preparó el camino para la actual y satisfactoria ley de corporaciones religiosas del Estado de New York.
Volviendo de Europa, adonde había ido en 1839 en busca de ayuda para su diócesis, Obispa Hughes encontró a su rebaño involucrado en un movimiento para modificar el sistema escolar común existente, el cual, profesando ser no sectario, estaba socavando, de hecho, la creencia religiosa de Católico niños. El obispo se puso inmediatamente a la cabeza del movimiento y consideró que le correspondía oponerse a la escuela pública. Sociedades, una corporación privada que controla la gestión de las escuelas y la distribución del fondo escolar proporcionado por el municipio. Basó su objeción a esta sociedad en que violaba un principio estadounidense fundamental, a saber, la libertad de conciencia. Los católicos no podían aceptar ningún sistema educativo que ignorara, socavara o se opusiera a la fe religiosa que su conciencia dictaba como verdadera. Después de dos años de lucha incesante, finalmente logró el derrocamiento de la Escuela Pública. Sociedades. Había esperado, y el gobernador Seward se mostró amablemente dispuesto, que la Legislatura pudiera ser tan verdaderamente estadounidense como para sancionar y apoyar Católico escuelas. La animosidad religiosa resultó demasiado amarga. Las esperanzas del obispo no se hicieron realidad. Siguió el establecimiento de las actuales escuelas públicas, que, al no satisfacer tampoco Católico conciencia, llevó al obispo a sentar las bases, sobre bases firmes, de la existente Católico sistema escolar en New York. Un anti-Católico El estallido del partido político “nativo americano” se produjo en 1844, en Filadelfia, donde iglesias y conventos fueron destruidos. Se anunció que se celebraría una reunión de este partido en New York Ciudad. Temeroso de que el resultado fuera a disturbios y un derramamiento de sangre, el obispo llamó personalmente al alcalde de la ciudad para que impidiera la reunión, advirtiéndole de las consecuencias que tendría cualquier acto anti-Católico Se intentó la indignación. Al mismo tiempo advirtió solemnemente a su rebaño contra la violencia, pero tomó medidas para resistir cualquier posible ataque contra la propiedad de la iglesia. Su actitud valiente y decidida impidió la celebración de la reunión y evitó perturbaciones en el orden público. Diez años más tarde, la facción de los “No saben nada” entró en actividad. Nuevamente aconsejó a su pueblo que se mantuviera alejado de los centros de problemas. Estaba profundamente convencido de que todos esos movimientos, por ser tan antiamericanos como antiamericanos,Católico, no podría prosperar en los Estados Unidos.
Pocos hombres públicos de su época poseían una comprensión más estadista del genio de la República Americana. Tenía una confianza ilimitada en sus instituciones, cuando su existencia misma era precaria. el miro América como una tierra prometida abierta por una Providencia benéfica para los oprimidos de las naciones. Nadie podía cuestionar su amor permanente por su tierra natal; pero no permitiría que este amor le hiciera lamentarse como exiliado de Erin cuando podría regocijarse como ciudadano americano. Así enseñó a su pueblo. Era tan previsor a este respecto que miraba con desagrado a las iglesias nacionales, por temor a que perpetuaran las diferencias raciales y las costumbres extranjeras. Todos deben formar parte de un pueblo común; Y ninguna influencia podría hacer esto mejor para el pueblo estadounidense, sostenía, que la Católico Iglesia enviado por Cristo para enseñar a todas las naciones. arzobispo Hughes alguna vez estará entre AméricaLos ciudadanos más destacados. Su carácter imponente, su genio para el gobierno y su intenso patriotismo le granjearon el respeto y, a menudo, la admiración de sus oponentes, la estima e incluso la amistad de por vida de distinguidos estadistas. El presidente Polk, a través del secretario Buchanan, en 1846, le ofreció una misión diplomática para México, que no pudo aceptar. Por invitación de John Quincy Adams, Stephen A. Douglas y John C. Calhoun, dio una conferencia en 1847 ante el Congreso en el Capitolio de Washington, cuyo tema fue “Cristianismo la única fuente de moral, social y política Regeneracion“. Al estallar la Guerra Civil GuerraAunque no era un abolicionista, defendió audazmente la causa de la Unión y estuvo en comunicación frecuente con William H. Seward, Secretario de Estado, a quien ofreció sugerencias útiles sobre la conducción de la guerra. El presidente Lincoln, en una carta autógrafa, expresó su agradecimiento por el consejo brindado. Secretario Seward, deseando celebrar Francia en actitud amistosa hacia el Gobierno federal, encomendó al arzobispo una importante misión ante el Tribunal de Napoleón III, quien lo recibió muy amablemente y fue disuadido por él de reconocer la Confederación. En esta visita a Europa, dondequiera que fue, no dejó nada sin hacer para generar simpatía por el lado de la Unión. Durante los disturbios de 1863 en New York City, el gobernador Seymour invocó la ayuda del arzobispo para reprimir el desorden, a cuya invitación, aunque su salud estaba fatalmente quebrantada, respondió de buen grado, dirigiéndose a una gran asamblea desde el balcón de su residencia.
Su lealtad a su país de adopción estaba bien equilibrada y finamente ajustada a los deberes y responsabilidades de su sagrado cargo. Ejerció la más estricta vigilancia para que la libertad estadounidense no pudiera engendrar influencias liberales que tendieran a minimizar la doctrina y la disciplina del Católico Iglesia. Condenó sin reservas a quienes, por miedo a las hostilidades,Católico sentimiento, estaban dispuestos a conciliar a sus oponentes mediante concesiones aparentemente inofensivas. Era intolerante ante la más mínima modificación o innovación en la religión a menos que fuera sancionada por el Jefe Supremo del Iglesia. Creía que la adhesión a Católico la fe debe ser audaz, intrépida, franca e intransigente en extremo, y especialmente frente a la oposición. Pío IX, exiliado en 1848 y nuevamente amenazado en 1860, encontró en el arzobispo uno de los más acérrimos defensores de la Santa Sede. Fuertes agencias de poder e influencia conspiraban contra la soberanía temporal del Papa, y esta alarmante situación intimidó a no pocos católicos a una política de simpatía silenciosa e ineficaz; otros, algo menos tímidos, favorecían la acción, pero de carácter conservador. El arzobispo no aprobó tales métodos y audazmente se proclamó partidario intransigente de la Vicario de Cristo y su patrimonio legítimo. Mediante llamamientos, sermones, conferencias y cartas pastorales, despertó en su rebaño en casa un entusiasmo ilimitado y conmovió cristiandad en el extranjero en una reivindicación magistral de la independencia temporal del soberano pontífice. Recaudó en 1860 la principesca suma de 53,000 dólares, como ofrenda de su diócesis al Santo Padre; y su carta pastoral, que circuló por todo Europa y traducido al italiano, brindó consuelo al alma afligida de Pío IX.
Conjuntamente con todo este protagonismo y actividad que demandan los intereses públicos y vitales de Iglesia y la nación, el arzobispo siguió fiel y celosamente la vida exigente de un obispo misionero trabajador en la edificación de una diócesis en rápido crecimiento. En 1842 había unos cuarenta sacerdotes, cincuenta iglesias y 200,000 católicos dispersos en su jurisdicción, que abarcaba el Estado de New York y la parte oriental de New Jersey. Obispa McCloskey, más tarde el primero Obispa de Albany, fue Coadjutor de New York de 1844 a 1847. Albany y Buffalo fueron erigidas en sedes episcopales en 1847; Brooklyn y Newark en 1853. Además de estas cuatro diócesis separadas hechas dentro del territorio original de la Diócesis of New York, el arzobispo antes de su muerte en 1864 gobernó a 150 sacerdotes, 85 iglesias, 3 colegios, 50 escuelas y academias y a más de 400,000 personas. Declaró en 1858 que había dedicado su iglesia número noventa y nueve. Como metropolitano, creado en 1850, presidió New York, New Jersey, y todo nuevo England, con sedes sufragáneas en Albany, Buffalo, Brooklyn, Newark, Boston, Burlington, Hartford y Portland. La primera Consejo Provincial of New York fue convocada en septiembre de 1854, después de lo cual el arzobispo viajó a Roma y estuvo presente en la proclamación del dogma de la Inmaculada Concepción.
Durante su administración, las instituciones de caridad y educación superior crecieron a la par de las iglesias y escuelas. El seminario se trasladó en 1840 de Lafargeville a Fordham, donde también se abrió una universidad un año después. Los jesuitas asumieron el cargo en 1846, pero en 1855 el arzobispo retiró el seminario de Fordham y en 1862 consiguió una propiedad en Troy. New York, para el establecimiento de St. Josephes Provincial Seminario. También demostró ser uno de los más cálidos partidarios del Norte. Colegio Americano, Roma, proyectado por Pío IX en 1855 e inaugurado con éxito en 1859. Para satisfacer las necesidades diocesanas introdujo en New York de la forma más cristianas Hermanos, las Religiosas del Sagrado Corazón, las Hermanas de la Misericordia, el ursulinas, las Hermanas de Notre Dame y las Hermanas de la Buena Pastor. Encontrar el Hermanas de la Caridad de Emmitsburg, Maryland, que estaban trabajando en New York, restringido por su gobierno a un campo limitado y restringido de realizar ciertas buenas obras que deseaba el arzobispo, organizó una comunidad diocesana independiente de la Hermanas de la Caridad, quienes, hoy en día, administran una variedad de instituciones educativas, caritativas, protectoras e industriales, y forman una de las hermandades más florecientes y exitosas de los Estados Unidos. Previendo la futura grandeza de su diócesis y ciudad catedralicia, planeó la construcción de una catedral que fuera proporcional a la importancia de la ciudad y sede de New York, y expresaría en piedra duradera la fe de su rebaño. Puso la primera piedra de San Patricio Catedral, Quinta Avenida, 15 de agosto de 1858; Esta elevada e inspiradora pila es un monumento a su genio y previsión.
Vivió y falleció en tiempos convulsos; fue providencial para Iglesia y el país que vivió cuando lo hizo. Sus dotes naturales de mente y corazón, independientemente de su educación, eran de alto nivel y lo hicieron preeminente en el liderazgo; no sólo fue un gran gobernante de una importante diócesis en una jerarquía notable por sus obispos distinguidos, sino también un maestro constructor de la Iglesia en los Estados Unidos y uno de los más serviciales y sagaces creadores de América. Iglesia y la nación están en deuda para siempre con el prelado y ciudadano cuya fuerte personalidad, coraje indomable y servicio invaluable lo constituyeron en el hombre necesario en su época para enfrentar condiciones críticas. Era decidido, intrépido, previsor y lleno de sabiduría práctica basada en los principios más sanos y sensatos. Para sacar a relucir el poder innato dentro de él se requería la oportunidad presentada por el Iglesia luchando por un lugar en una comunidad bastante hostil, y por la nación esforzándose por hacer frente a cuestiones acosadoras en el país y problemas inminentes en el extranjero. Sus fracasos fueron pocos; sus logros son muchos y duraderos. Fue temido y amado; incomprendido e idolatrado; tergiversado incluso ante sus superiores eclesiásticos en Roma, cuya confianza en él, sin embargo, se mantuvo inquebrantable. De modales severos y de corazón bondadoso, no se mostraba agresivo hasta que lo atacaban.
Fue un orador enérgico, impresionante y convincente, un polemista capaz, ingenioso y talentoso, un escritor claro, lógico y directo. Sus escritos generalmente los escribía apresuradamente, según lo requería la ocasión, pero atraían la atención general de amigos y oponentes. Sus obras se publican en dos volúmenes, que contienen conferencias, sermones y folletos sobre temas históricos y doctrinales; cartas abiertas a hombres públicos como Horace Greeley, el general Cass, el alcalde Harper, el senador Brooks; y “Kirwan Unmasked”, una serie de seis cartas a un ministro presbiteriano, escritas bajo el nombre supuesto de Kirwan; estas cartas se consideran modelos de buen inglés y se encuentran entre las mejores escritas por el arzobispo. Sus restos mortales fueron enterrados en el antiguo San Patricio, pero fueron trasladados el 30 de enero de 1883 a su lugar de descanso final bajo el santuario de la catedral en la Quinta Avenida. Su muerte provocó una expresión general de simpatía y respeto, y su memoria fue honrada con homenajes del presidente Lincoln, el secretario Seward, el gobernador Seymour y el Consejo Común de New York.
PJ HAYES