Lugo, JOHN DE, jesuita y cardenal español , uno de los teólogos más eminentes de los tiempos modernos, n. en Madrid en noviembre de 1583, aunque solía llamarse a sí mismo “Hispalensis”, porque su sede familiar estaba en Sevilla; m. en Roma , 29 de agosto de 1660. Tanto su padre, Juan de Lugo, como su madre, Teresa de Quiroga, cuyo apellido llevó durante un tiempo, como era costumbre para el segundo hijo, eran de noble cuna. Tal era la precocidad intelectual de de Lugo que a la edad de tres años podía leer libros impresos o escritos; a los diez, recibió la tonsura; a los catorce, defendió una tesis pública en lógica, y por la misma época fue nombrado por Felipe II para un beneficio eclesiástico que conservó hasta su profesión solemne en 1618. Al igual que su hermano mayor Francisco, fue enviado por su padre a la Universidad de Salamanca para estudiar derecho; Pero tras el ingreso de Francisco en la Compañía de Jesús , donde se convirtió en un teólogo distinguido, Juan pronto deseó imitarlo y, después de pedir en vano permiso a su padre en dos cartas, ingresó sin él en 1603. Tras completar sus estudios, fue nombrado profesor de filosofía en Medina del Campo en 1611, y más tarde de teología en Valladolid , donde impartió clases durante cinco años. Su fama como profesor de teología atrajo la atención del general de los jesuitas, Mutius Vitelleschi, y de Lugo fue convocado a Roma , adonde llegó a principios de junio de 1621.
La enseñanza de De Lugo en Roma fue brillante; sus conferencias, incluso antes de ser impresas, fueron difundidas por copistas en otros países. Cuando el General de la Sociedad le ordenó imprimir sus obras, obedeció y, sin ayuda, preparó el material para los tres primeros volúmenes en cinco años (1633, 1636, 1638). Cuando el cuarto volumen, «De justitia et jure», estaba a punto de publicarse, sus superiores consideraron oportuno que lo dedicara a Urbano VIII; De Lugo tuvo que presentárselo personalmente al papa, quien quedó tan sorprendido y complacido por la erudición y el juicio del teólogo que lo consultaba con frecuencia y, en 1643, lo creó cardenal. Esto puso fin a la enseñanza de De Lugo; pero varias de sus obras se publicaron después de 1643. Como cardenal, participó en las Congregaciones del Santo Oficio, del Concilio, etc., y a menudo tuvo ocasión de poner su erudición al servicio de la Iglesia . Murió a los setenta y siete años, asistido por el cardenal Sforza Pallavicini, uno de sus discípulos más devotos, también jesuita. Según su deseo, fue enterrado cerca de la tumba de San Ignacio para que «su corazón descansara donde estaba su tesoro», como reza su epitafio. De Lugo no solo fue un hombre de gran erudición, sino también de gran virtud; la obediencia lo impulsó a publicar sus obras y siempre conservó la sencillez y la humildad que lo llevaron a rechazar, de no ser por orden papal, la dignidad cardenalicia; al elegante carruaje que el cardenal Barberini le envió para llevarlo como cardenal al palacio papal, él lo llamaba su coche fúnebre. Su generosidad con los pobres era inmensa, y aunque sus ingresos eran escasos, diariamente les distribuía pan, dinero e incluso remedios, como la quinquina, entonces recién descubierta, que en Roma se conocía durante un tiempo como el polvo de Lugo.
Las obras de Juan de Lugo, algunas de las cuales nunca han sido impresas, cubren casi todo el campo de la teología moral y dogmática. El primer volumen “De Incarnatione Domini” (Lyon, 1633), cuyo breve prefacio vale la pena leer para tener una idea del método de Lugo, apareció en 1633. Fue seguido por: “De sacramentis in genere; “De Venerabili Eucharistiae Sacramento et de sacrosancto Missae Sacrificio” (Lyon, 1636); “De Virtute et Sacramento paenitentie, de Suffragiis et Indulgentiis” (Lyon, 1638); y “De justitia et jure” (Lyons, 1642), obra en la que se basa especialmente la fama de De Lugo. En la composición de este importante tratado, se benefició enormemente de sus conocimientos de derecho adquiridos en su juventud en Salamanca, y fue esta obra la que dedicó y presentó personalmente al papa, lo que le valió el título de cardenal. De Lugo escribió otras dos obras: «De virtute fidei divinae» (Lyon, 1646) y «Responsorum moralium libri sex» (Lyon, 1651), publicadas por su antiguo alumno y amigo, el cardenal Sforza Pallavicini. En estos seis libros, De Lugo ofrece, tras un análisis exhaustivo, la solución de numerosos casos difíciles de teología moral; esta obra posee un gran valor tanto teórico como práctico, ya que en su mayor parte consiste en cuestiones que le fueron planteadas para su solución a lo largo de muchos años. El séptimo volumen, «De Dee, de Angelis, de Actibus humanis et de Gratia» ( Colonia , 1716), se publicó más de cincuenta años después de la muerte del autor. La idea, tal como se expresa en la portada, era completar su curso impreso de conferencias. Otras obras sobre teología y, especialmente, sobre filosofía —«De Anima», «Philosophia», «Logica», «De Trinitate», «De Visione Dei», etc.— se conservan aún en manuscritos en las bibliotecas de Madrid, Salamanca, Karlsruhe, Malinas, etc.
Entre las obras inéditas, el análisis del libro de Arnauld , “De frequenti Communione”, y las “Memorie del conclave d'Innocenzo X: Riposta al discorso. the le corone hanno jus d'eschiudere li cardinali del Pontificato” pueden ser de especial interés; son las únicas obras polémicas de de Lugo. Lo que pretendía en sus escritos no era ofrecer un tratado extenso y exhaustivo desde todos los puntos de vista; solo deseaba “abrir un pequeño río hacia el océano”, sin repetir lo que otros habían dicho antes que él y sin ofrecer una serie de opiniones de autores anteriores ni proporcionar autores y citas en cantidad; su objetivo era añadir lo que había descubierto a partir de su propia reflexión y profunda meditación sobre cada tema. Otras características importantes de sus concepciones teológicas son la unión que siempre mantiene entre la teología moral y la dogmática, siendo esta última el soporte de la primera, y aplicándose el mismo tratamiento a ambas, discutiendo exhaustivamente el principio en el que se basan los puntos principales de la doctrina. Desde este punto de vista, las últimas líneas de su prefacio, “De justitia et lure”, resultan instructivas.
Todos sus escritos, ya sean sobre teología dogmática o moral, exhiben dos cualidades principales: una mente crítica penetrante, que a veces se entrega demasiado a las sutilezas, y un buen juicio. Puede figurar entre los mejores representantes del renacimiento teológico de los siglos XVI y XVII. El pequeño río que deseaba abrir es, en efecto, uno de los más importantes que vierte sus aguas en el océano de la teología, de modo que en muchas cuestiones dogmáticas o morales, la opinión de De Lugo tiene un valor preponderante. En varios problemas formó su propio sistema, como por ejemplo en el caso de la fe, la Eucaristía, la unión hipostática, etc., y debido a la discusión exhaustiva de la cuestión en cuestión, siempre se debe tener en cuenta su opinión. En teología moral puso fin, como observa Ballerini, a varios puntos en disputa. San Alfonso de Ligorio no duda en clasificarlo inmediatamente después St. Thomas Aquinas, “post S. Thomam facile princeps”, y Benedicto XIV lo llama “una luz de la Iglesia“. Se publicaron dos ediciones completas de las obras de Lugo en Venice en 1718 y 1751, cada edición contenía siete volúmenes. Otra edición (París, 1768) nunca se completó. La última edición es la de Fournials (París, 1868-69), en siete volúmenes, a los que se añadió en 1891 un octavo volumen con la “Responsa moralia” y los “Indices”.
J. DE GELLINCK