Lugo, JUAN DE, jesuita español y Cardenal, uno de los teólogos más eminentes de los tiempos modernos, b. en Madrid en noviembre de 1583, aunque solía llamarse "Hispalensis", porque la sede de su familia estaba en Sevilla; d. en Roma, 29 de agosto de 1660. Tanto su padre, Juan de Lugo, como su madre, Teresa de Quiroga, cuyo apellido llevó durante un tiempo, como era costumbre con el segundo hijo, eran de noble cuna. Tal era la precocidad intelectual de De Lugo que a la edad de tres años podía leer libros impresos o escritos; a las diez recibió la tonsura; a los catorce años defendió una tesis pública en lógica y casi al mismo tiempo fue nombrado por Felipe II para un beneficio eclesiástico que conservó hasta su profesión solemne en 1618. Al igual que su hermano mayor Francisco, su padre lo envió a la Universidad. de Salamanca para estudiar Derecho; pero Francisco habiendo entrado en Sociedad de Jesús donde llegó a ser un distinguido teólogo, Juan pronto quiso imitarlo y, habiendo pedido en vano el permiso de su padre, en dos cartas, ingresó sin él en 1603. Después de completar sus estudios, fue nombrado profesor de filosofía en Medina del Campo, en 1611, y más tarde de teología en Valladolid, donde enseñó durante cinco años. Su fama como profesor de teología atrajo la atención del general de los jesuitas, Mutius Vitelleschi, y de Lugo fue convocado a Roma, donde llegó a principios de junio de 1621.
La enseñanza de de Lugo en Roma fue brillante; sus conferencias, incluso antes de ser impresas, fueron difundidas por copistas de otros países. Cuando el General de la Sociedades le ordenó imprimir sus obras, él obedeció y sin ayuda hizo preparar el material para los tres primeros volúmenes en cinco años (1633, 1636, 1638). Cuando estaba a punto de publicarse el cuarto volumen, “De justitia et jure”, sus superiores consideraron apropiado dedicarlo a Urbano VIII; de Lugo tuvo que presentárselo él mismo al Papa, quien quedó tan sorprendido y encantado por el conocimiento y el juicio del teólogo que lo consultó con frecuencia y, en 1643, lo nombró cardenal. Esto puso fin a las enseñanzas de De Lugo; pero varias de sus obras fueron publicadas después de 1643. Como cardenal participó en las Congregaciones del Santo Oficio, del Concilio, etc. y a menudo tuvo ocasión de poner su saber al servicio de la Iglesia. Murió a los setenta y siete años, siendo asistido por Cardenal Sforza Pallavicini, uno de sus más devotos discípulos, también jesuita. Según su deseo, fue enterrado cerca de la tumba de San Ignacio para que “su corazón descansara donde estaba su tesoro”, como dice en su epitafio. De Lugo fue un hombre no sólo de gran erudición, sino también de gran virtud; sólo la obediencia le indujo a publicar sus obras y siempre conservó la sencillez y la humildad que le habían llevado a rechazar, salvo orden del Papa, la dignidad cardenalicia; el fino carruaje enviado por Cardenal Barberini para llevarlo como cardenal al palacio del Papa, llamó a su coche fúnebre. Su generosidad para con los pobres era muy grande, y aunque sus ingresos eran pequeños, repartía diariamente entre ellos pan, dinero y hasta remedios, como la quinquina, entonces recién descubierta, que la gente de la zona. Roma Se utilizó durante un tiempo para llamar pólvora de Lugo.
Las obras de Juan de Lugo, algunas de las cuales nunca han sido impresas, cubren casi todo el campo de la teología moral y dogmática. El primer volumen “De Incarnatione Domini” (Lyon, 1633), cuyo breve prefacio vale la pena leer para tener una idea del método de Lugo, apareció en 1633. Fue seguido por: “De sacramentis in genere; “”De Venerabili Eucharistiae Sacramento et de sacrosancto Missae Sacrificio” (Lyon, 1636); “De Virtute et Sacramento paenitentie, de Suffragiis et Indulgentiis” (Lyon, 1638); y “De justitia et jure” (Lyons, 1642), obra en la que se basa especialmente la fama de De Lugo. En la composición de este importante tratado, le ayudaron mucho los conocimientos de derecho adquiridos en su juventud en Salamanca, y fue esta obra la que dedicó y presentó al Papa en persona y que se puede decir que le benefició. un sombrero de cardenal. De Lugo escribió otras dos obras: “De virtute fidei divinae” (Lyons, 1646), y “Responsorum moralium libri sex” (Lyons, 1651), publicadas por su antiguo alumno y amigo, Cardenal Sforza Pallavicini. En estos seis libros, de Lugo da, después de una discusión exhaustiva, la solución de muchos casos difíciles en teología moral; Este trabajo tiene un valor muy alto tanto desde el punto de vista teórico como práctico, ya que se compone principalmente de cuestiones que se le han propuesto para su solución durante largos años. El séptimo volumen, “De Dee, de Angelis, de Actibus humanis et de Gratia” (Colonia, 1716), se publicó más de cincuenta años después de la muerte del autor; la idea, tal como la encontramos expresada en la portada, era completar su curso impreso de conferencias. Otras obras de teología y especialmente de filosofía: “De Anima”, “Philosophia”, “Logica”, “De Trinitate”, “De Visione Dei”, etc. se conservan aún manuscritas en las bibliotecas de Madrid, Salamanca, Karlsruhe, Mechlin, etc.
Entre las obras no impresas, el análisis de arnauldel libro “De frecuenti Communione” y la “Memorie del cónclave d'Innocenzo X: Riposta al discorso. pueden ser de especial interés “le corone hanno jus d'eschiudere li cardinali del Pontificato”; son las únicas obras controvertidas de de Lugo. Lo que pretendía con sus escritos no era dar un tratado largo, exhaustivo desde todos los puntos de vista; sólo deseaba “abrir un pequeño río al océano”, sin repetir lo que otros habían dicho antes que él y sin dar una serie de opiniones de escritores anteriores ni proporcionar autores y citas en número; pretendía sumar lo que había encontrado en su propia reflexión y profunda meditación sobre cada tema. Otros rasgos importantes de sus concepciones teológicas son la unión que siempre mantiene entre teología moral y dogmática, siendo esta última el sustento de la primera, y aplicando a ambas el mismo tratamiento, discutiendo a fondo el principio sobre el que descansan los puntos principales de la doctrina. . Desde este punto de vista, las últimas líneas de su prefacio “De justitia et lure” son instructivas.
Todos sus escritos, ya sean sobre teología dogmática o moral, exhiben dos cualidades principales: una mente crítica penetrante, que a veces se entrega demasiado a las sutilezas, y un buen juicio. Puede figurar entre los mejores representantes del renacimiento teológico de los siglos XVI y XVII. El pequeño río que deseaba abrir es, en efecto, uno de los más importantes que vierte sus aguas en el océano de la teología, de modo que en muchas cuestiones dogmáticas o morales, la opinión de De Lugo tiene un valor preponderante. En varios problemas formó su propio sistema, como por ejemplo en el caso de la fe, la Eucaristía, la unión hipostática, etc., y debido a la discusión exhaustiva de la cuestión en cuestión, siempre se debe tener en cuenta su opinión. En teología moral puso fin, como observa Ballerini, a varios puntos en disputa. San Alfonso de Ligorio no duda en clasificarlo inmediatamente después St. Thomas Aquinas, “post S. Thomam facile princeps”, y Benedicto XIV lo llama “una luz de la Iglesia“. Se publicaron dos ediciones completas de las obras de Lugo en Venice en 1718 y 1751, cada edición contenía siete volúmenes. Otra edición (París, 1768) nunca se completó. La última edición es la de Fournials (París, 1868-69), en siete volúmenes, a los que se añadió en 1891 un octavo volumen con la “Responsa moralia” y los “Indices”.
J. DE GELLINCK