Kuhn, JOHANNES VON, teólogo, n. en Waschenbeuren en Wurtemberg, el 19 de febrero de 1806; d. murió en Tubinga el 8 de mayo de 1887. Prosiguió sus estudios clásicos en Gmund, Ellwangen y Rottweil, y cursos de filosofía y teología de 1825 a 1830 en Tubinga; Ingresó en el seminario de Rottenburg en el otoño de 1830 y allí fue ordenado sacerdote el 14 de septiembre de 1831. En el otoño de 1832, se convirtió en profesor de El Nuevo Testamento exégesis en el Católico Facultad de Teología entonces adscrita a la Universidad de Giessen. En Pascua de Resurrección1837, fue llamado en la misma capacidad a la Universidad de Tubingen, donde, en 1839, fue nombrado catedrático de teología dogmática. Se jubiló en 1882. Kuhn era un pensador claro, con notables dotes para la especulación filosófica y teológica. Junto con Staudenmaier, ocupa el primer lugar entre los dogmáticos especulativos del Católico escuela de Tubinga. Su primera obra importante fue el resultado de su profunda investigación sobre la nueva filosofía, “Jacobi and die Philosophie seiner Zeit”. Ein Versuch das wissenschaftliche Fundament der Philosophic historisch zu erortern” (Maguncia, 1834). Durante los años que enseñó en Giessen, su actividad literaria en el ámbito de la El Nuevo Testamento Los estudios dieron como resultado una serie de artículos que publicó en el “Jahrbucher fur Theologie and christliche Philosophie” (Frankfort, 1834-6), editado por él y sus colegas, Locherer, Luft y Staudenmaier. Su trabajo en este campo concluyó con la importante, aunque inacabada obra, “Das Leben Jesu wissenschaftlich bearbeitet” (Maguncia, 1838), en el que se oponía a las tendencias destructivas de Strauss. Después de ocupar la cátedra de teología dogmática en Tubinga, hizo del estudio del dogma especulativo la obra de su vida. Su obra más importante es la “Katholische Dogmatik”, una empresa de amplio alcance que lamentablemente nunca llegó a completarse. Aparecieron las siguientes partes: Vol. I, parte I: “Einleitung in die katholische Dogmatik” (Tubingen, 1846; 2ª ed., 1859); vol. I, parte II: “Die dogmatische Lehre von der Erkenntniss, den Eigenschaften and der Einheit Gottes” (1849; 2ª ed., 1862); vol. II: “Die christliche Lehre von der gottlichen Dreieinigkeit” (1857). Kuhn ya había esbozado su trabajo en el artículo “Ueber Princip and Methode der speculativen Theologie” (programa universitario, Tubinga, 1840). Entre sus otras obras, publicadas en parte de forma independiente y en parte en el “Theologische Quartalschrift” de Tubinga, muchas tienen un carácter polémico. Su tratamiento de las cuestiones fundamentales sobre la relación entre fe y conocimiento, entre filosofía y teología, provocó una controversia primero con los hermesianos y, en años posteriores, con los defensores de la filosofía neoescolástica (Clemens, Schazler). Al análisis del hermesianismo está dedicada en parte la obra “Ueber Glauben and Wissen, mit Rucksicht auf extreme Ansichten and Richtungen der Gegenwart” (Tubingen, 1839). La “Philosophie and Theologie” (Tübingen, 1860) estaba dirigida contra el filósofo Franz Jacob Clemens de Bonn, como también lo fue el ensayo “Das Verhaltniss der Philosophic zur Theologie nach modern-scholastischer Lehre” (“Theologische Quartalschrift”, 1862, pp. 541-602; 1863, pp. 3-83).
En 1863 y en los años siguientes, Kuhn se vio envuelto en una controversia con Constantino von Schazler, primero en lo que respecta a una Católico Universidad y más tarde la cuestión dogmática de la relación entre naturaleza y gracia, entre lo natural y lo sobrenatural. Sobre la primera cuestión escribió “Die Historisch-politischen Blatter fibre eine freie katholische Universitat Deutschlands and die Freiheit der Wissenschaft” (Tubingen, 1863); sobre este último escribió “Das Natürliche and das Uebernattirliche” (Tubingen, 1864). Schazler publicó entonces su importante obra “Natur y Ubernatur. Das Dogma von der Gnade y die theologische Frage der Gegenwart. Eine Kritik der Kuhn'schen Theologie” (Maguncia, 1865), y más tarde “Neue Untersuchungen fibre das Dogma von der Gnade” (Maguncia, 1867). Fue especialmente contra estas dos obras que Kuhn dirigió su último libro importante, “Die christliche Lehre von der gottlichen Gnade”. Erster and allgemeiner Theil: Die ursprungliche Gnade and die damit zusammenhangenden Untersuchungen Tiber den Begriff and das Wesen der Gnade uberhaupt, mit besonderer Beziehung auf die Scholastik and deren neueste Umdeutung” (Tubinga, 1868). Un segundo volumen prospectivo, en el que la gracia de Redención iba a plantearse desde un punto de vista positivo y teórico, nunca apareció. De las obras anteriores de Kuhn podemos mencionar algunas otras, que son particularmente útiles contra el panteísmo, el antiismoismo.Cristianas teorías de la filosofía contemporánea: “Die moderne Especulación auf dem Gebiet der christlichen Glaubenslehre” (“Theologise he Quartalschrift”, 1842, págs. 171-225; 1843, págs. 3-75; 179-226; 405-67); “Die Schelling'sche Philosophic and ihr Verhaltniss zum Christenthum” (“Theologische Quartalschrift”, 1844, págs. 57-88; 179-221; 1845, págs. 3-39). Kuhn también se opuso a la filosofía de la religión de Hegel en el ya mencionado “Ueber Glauben und Wissen” (1839).
FRIEDRICH LAIICHERT