Teólogo protestante, organizador de protestantismo en Basilea, b. en Weinsberg, Suabia, en 1482; d. murió en Basilea el 24 de noviembre de 1531. Su apellido era Heussgen o Hussgen, no Husschyn (Hausschein), como se tradujo más tarde la forma helenizada Aecolampadius. Habiendo recibido una formación clásica preliminar en Weinsberg y Heilbronn, comenzó a estudiar derecho en Bolonia, pero se fue a Heidelberg en 1499 para dedicarse a la teología y la literatura. Se interesó especialmente por las obras de los místicos, sin obtener, sin embargo, una base profunda en la teología escolástica. Después de su ordenación, celebró un pequeño beneficio en Weinsberg, donde pronunció sus sermones sobre las Siete Últimas Palabras. En Stuttgart (1512) amplió sus conocimientos de griego y en Tubinga trabó amistad con Melanchthon; Al regresar a Heidelberg, estudió hebreo con un judío converso y conoció a Brenz y Capito. Poco después fue nombrado predicador en la catedral de Basilea (1515), donde se incorporó al círculo de Erasmo. En 1515 obtuvo el título de bachiller, en 1516 el de licenciado y el 9 de septiembre de 1518 el de doctor en teología. Ya había dimitido como predicador en Basilea y había regresado a Weinsberg. En diciembre de 1518, se convirtió en predicador de la catedral de Augsburgo, donde se unió a los humanistas que simpatizaban con Lutero. Mantuvo correspondencia con Lutero y Melanchthon y dirigió contra Eck el panfleto anónimo “Canonici indocti Lutherani” (Augsburgo, 1519). Ecolampadio, sin embargo, lejos de haber adoptado una postura definitiva, se dedicó a traducir los escritos ascéticos de San Gregorio de Nacianzo del griego al latín.
De repente entró en el monasterio brigittino de Altomunster (23 de abril de 1520). Primero pensó en dedicarse a estudiar en este retiro, pero pronto se vio nuevamente envuelto en una controversia cuando, a petición de Bernhard adelmann, escribió su opinión sobre Lutero, que fue muy favorable, y la envió confidencialmente a adelmann en Augsburgo. Este último, sin embargo, se lo envió a Capito en Basilea y él, sin pedir permiso al autor, lo publicó (Oecolampadii iudicium de doctore Martino Luthero). A esto le siguieron otros escritos no católicos, por ejemplo uno contra la doctrina de la Iglesia sobre la confesión (Augsburgo, 1521) y un sermón sobre el Santo Eucaristía (Augsburgo, 1521) tratando la transustanciación como una cuestión sin importancia y repudiando el carácter sacrificial del Eucaristía; estas publicaciones finalmente hicieron insostenible su posición en el monasterio. Partió en febrero de 1522, provisto por la comunidad de dinero para su viaje. Por influencia de Franz von Sickingen se convirtió en capellán del castillo de Ebernburg. En noviembre del mismo año se trasladó a Basilea. Defendió públicamente la doctrina de Lutero de la justificación sólo por la fe (30 de agosto de 1523). En febrero siguiente abogó por el matrimonio de los sacerdotes y utilizó su púlpito para difundir las nuevas enseñanzas. El progreso de protestantismo se hizo mucho más marcado en Basilea después de que el Concilio lo nombró párroco de St. Martin(febrero de 1525), con la condición de que no introdujera innovaciones en el servicio Divino sin autorización especial del concilio, que incluía tanto a católicos como a reformadores, y todavía era cauteloso; La difusión de las nuevas enseñanzas fue parcialmente contrarrestada por el obispo y la universidad, que, en su mayor parte, todavía estaba Católico en su tendencia.
Después de que los escritos de Karlstadt fueran proscritos por el Concilio de Basilea, Oecolampadius, en agosto de 1525, publicó su “De genuina verborum Domini: Hoc est corpus meum, iuxta vetustissimos auctores expositione liber”, en el que se declaraba abiertamente a favor de la doctrina de Zwinglio sobre la Última Cena, interpretando como metafóricas las palabras de institución. La distinción entre su explicación y la de Zwinglio era meramente formal: Ecolampadio, en lugar de es interpretó la palabra cuerpo en sentido figurado (corpus—figura corporis). En consecuencia el Última Cena era para él simplemente un símbolo externo, que los fieles debían recibir, menos por su propio bien que por el de sus vecinos, como muestra de hermandad y medio de edificación. Esta monografía fue confiscada en Basilea y atacada por Brenz en nombre de los teólogos luteranos de Suabia en su “Syngramma Suevicum” (1525), a lo que Ecolampadius respondió con su “Antisyngramma ad ecclesiastes Suevos” (1526). Aunque Ecolampadio continuó diciendo Misa hasta 1525, en noviembre de ese año dirigió la primera celebración “reformada” de la Cena del Señor con una liturgia compilada por él mismo. En 1526 dispuso una orden de Servicio Divino bajo el título “Formulario y Gestalt, wie der Kindertauf, des Herrn Nachtmahl and der Kranken Heimsuchung jezt zu Basel von etlichen Predikanten gehalten werden”. En mayo de 1526 participó en la disputa de Baden, pero en ausencia de Zwinglio no pudo enfrentarse con éxito a Eck. En mayo de 1527, el Consejo de Basilea solicitó el Católico y predicadores protestantes de la ciudad a dar por escrito sus puntos de vista sobre la Misa. Católico La creencia fue presentada por Agustín Mario, el protestante por Oecolampadius. El Concilio todavía no impuso ninguna proscripción general a la Misa, pero permitió que cada clero la retuviera o la dejara de lado. En consecuencia, la misa fue abolida en las iglesias bajo la dirección de predicadores protestantes y se introdujo el canto de salmos en alemán. Los monasterios fueron suprimidos a finales de 1527. Los antiguos Fe Sin embargo, fue tolerado por un tiempo en las iglesias bajo Católico controlar.
Después de la disputa en Berna en enero de 1528, en la que Ecolampadio y Zwinglio fueron los principales oradores del lado protestante, los protestantes de Basilea abandonaron la cautela; en Pascua de Resurrección, 1528, y posteriormente, varias iglesias fueron despojadas de sus estatuas y cuadros. En diciembre de 1528, a instancias de Ecolampadio, los protestantes solicitaron al Concilio que suprimiera Católico pero, como el Concilio tardó demasiado en decidir, la protestantización de Basilea se completó mediante una insurrección. Los protestantes expulsaron a los Católico miembros del Consejo. Las iglesias que anteriormente estaban en manos de los católicos, incluida la catedral, fueron confiscadas y saqueadas. Ecolampadio, que se había casado en 1528, se convirtió en párroco de la catedral y antítesis sobre todo el clero protestante de Basilea y tomó el papel principal en la compilación del Reformation ordenanza promulgada por el Concilio (1 de abril de 1529). Contra aquellos que se negaron a participar en la celebración protestante de la Cena del Señor, se promulgaron medidas obligatorias que acabaron con el último resto de oposición de los católicos. A diferencia de Zwinglio, Ecolampadio se esforzó, pero sólo con un éxito parcial, en conseguir para los representantes de la Iglesia una mayor participación en su gestión. En octubre de 1529, Oecolampadius se unió al vano intento en Marburg de cerrar la disputa sacramental entre los luteranos y los reformados. En 1531, con Bucero y Blarer, introdujo protestantismo por la fuerza en Ulm, Biberach y Memmingen. También estaba preocupado por los asuntos del Valdenses, y fue en gran parte responsable de que unieran fuerzas con los reformados en ese momento.
Ecolampadio era un hombre de talentos naturales espléndidos, aunque mal dirigidos. Entre los padres y líderes de protestantismo No tenía, ni como teólogo ni como hombre de acción, la importancia o la personalidad contundente de Lutero, Calvino y Zwinglio, pero su nombre figura entre los primeros de sus partidarios. Como teólogo, después del pleno desarrollo de sus opiniones religiosas, perteneció al partido de Zwinglio, aunque permaneció independiente en algunos puntos importantes. La opinión de que era más tolerante que los demás líderes protestantes no concuerda con los hechos, aunque es cierta en general en lo que respecta a sus relaciones con los protestantes de otras creencias. Las profundas diferencias que ya habían aparecido entre los seguidores de la nueva religión, debido particularmente a variaciones de opinión sobre la Cena del Señor, fueron dolorosas para Ecolampadio; pero en contraste con la actitud intransigente de Lutero, se esforzó, sin renunciar a sus propios puntos de vista, por restaurar la armonía mediante la tolerancia recíproca. Hacia el Católico religión, sin embargo, sentía el mismo odio e intolerancia que los demás líderes protestantes. Asimismo, al justificar la guerra religiosa, comparte el punto de vista de Zwinglio. Si sus primeros movimientos en Basilea fueron más cautelosos que los de otros en otras partes, no fue por mayor suavidad, sino más bien por respeto a condiciones que no podía cambiar de un solo golpe. Sin embargo, tan pronto como se hubo ganado la autoridad secular, no descansó hasta Católico Se suprimió el culto y los que al principio resistieron fueron desterrados u obligados a apostatar.
FRIEDRICH LAUCHERT