Sailer, JOHANN MICHAEL, profesor de teología y Obispa de Ratisbona, b. en Aresing, Alta Baviera, el 17 de octubre de 1751; d. 20 de mayo de 1832, en Ratisbona. Sailer era hijo de un zapatero pobre. Hasta el décimo año asistió a la escuela primaria en su lugar natal; Después de esto fue alumno del gimnasio de Munich. En 1770 ingresó al Sociedad de Jesús en Landsberg, en la Alta Baviera, como novicio; ante la supresión de la Sociedades en 1773 continuó sus estudios teológicos y filosóficos en Ingolstadt. En 1775 fue ordenado sacerdote; De 1777 a 80 fue tutor de filosofía y teología y desde 1780 segundo profesor de dogmática en Ingolstadt. Junto con muchos otros, perdió su puesto en 1781 cuando el elector Charles Theodore transfirió la instrucción teológica a los monasterios. En los años 1781-84, mientras se dedicaba a la obra literaria, atrajo la atención del elector y Obispa Clemente Wenceslao. En 1794, este último llamó a Sailer a Dillingen como profesor de teología y ética pastoral, cargo que ocupó durante diez años y que le dio una gran reputación. Sus oponentes, los profesores de Dillingen y Rossle, el director de la escuela de Pfaffenhausen, lograron limitar las actividades de Sailer en 1793 y lograr su repentino despido en 1794. Sailer fue entonces a visitar a su amigo Winkelhofer en Munich, y allí lo persiguió su oponentes, fue a la casa de su amigo Beck en Ebersberg. Aquí se dedicó a la labor literaria hasta que, en 1799, fue llamado a una cátedra en Ingolstadt. En 1800 fue trasladado junto con la universidad a Landshut. Aquí enseñó teología pastoral y moral, pedagogía, homilética, liturgia y catequesis; célebre como maestro y escritor, fue llamado repetidamente a otros cargos, mantenía amistad con distinguidos católicos y protestantes y era universalmente venerado por sus alumnos, entre los que se encontraba el príncipe heredero Luis, más tarde rey de Baviera. En 1818, Sailer rechazó la oferta del gobierno prusiano de nombrarlo arzobispo of Colonia; en 1819 el gobierno bávaro, por influencia del príncipe heredero Luis, lo nombró como Obispa de Augsburgo, pero el nombramiento fue rechazado por Roma. En 1821, sin embargo, después de justificarse suficientemente, fue nombrado canónigo de la catedral de Ratisbona, en 1822 obispo auxiliar y coadjutor con derecho de sucesión, en 1825 rector de la catedral y en 1829 Obispa de Ratisbona.
La época en la que vivió Sailer estuvo dominada por la “Ilustración”, que en su forma radical cuestionó los dogmas fundamentales de Cristianismo, y se caracterizó por el externalismo, el desprecio por Cristianas misticismo, mundanidad del clero, degradación del púlpito por el tratamiento de temas seculares, relajación de la disciplina eclesiástica, negación de la primacía de la jurisdicción papal, esfuerzos del Estado por ganar el control de la Iglesia, turbulentas reformas dentro del Iglesia, y un entrenamiento unilateral de la mente en la educación. En oposición a estas tendencias destructivas, Sailer salió en defensa de la fe en Cristo y en los principios fundamentales de Cristianismo, luchando por un interior, vivo y práctico. Cristianismo, por una fe que debe manifestarse en la caridad, para el mantenimiento de la piedad (Cristianas misticismo), y para la formación de un clero piadoso e inteligente. También insistió en que el púlpito debería reservarse únicamente para la predicación del Evangelio y que los obispos deberían estar en unión con el Papa; mantuvo la primacía de la jurisdicción papal y defendió la libertad y los derechos de los Iglesia contra las intrusiones del Estado. Deseaba ardientemente la reforma eclesiástica, pero no a través de agencias no autorizadas, sino a través de los órganos designados por la Iglesia. Iglesia; y exigió que la educación tuviera como objetivo formar tanto la mente como la voluntad. Sailer trabajó para el Cristianas ideal por su personalidad ganadora, por sus declaraciones como maestro, párroco y predicador, y por sus numerosas obras de carácter filosófico, teológico, devocional y biográfico.
Así, Sailer trajo de vuelta a un gran número de personas a Cristianismo así como el Iglesia. A pesar de su fructífera actividad y su benevolencia, Sailer tuvo antagonistas que se le opusieron en parte por celos, en parte por incomprensión y mala voluntad; fue acusado de heterodoxia, indiferentismo y misticismo. Si se juzga a Sailer en relación con su época, estos reproches carecen de fundamento. En su época Sailer fue un pilar de la Iglesia. Goyau expresa un juicio perfectamente correcto sobre Sailer en “L'Allemagne religieuse” (París, 1905): “Con la piedad de Sailer German, tanto protestante como Católico, aprendió de nuevo a orar. Ésta es la característica peculiar de su actividad. No esperéis de él ninguna polémica religiosa; los aborrecía; lo que realmente apreciaba era la idea de una especie de cooperación entre los distintos Cristianas cuerpos contra las negaciones de la infidelidad. Sailer hizo una brecha en Racionalismo, oponiéndole una piedad en la que ambos Cristianas los cuerpos podrían unirse” (págs. 294, 295). La mejor edición de sus obras es “JM Sailers sämtliche Werke unter Anleitung des Verfassers”, ed. Jose Widmer, 40 volúmenes, Sulzbach, 1830-41; volumen suplementario, 1845.
R. STOLZLE