Dollinger , JOHANN JOSEPH IGNAZ VON, historiador y teólogo, n. en Bamberg, Baviera, el 28 de febrero de 1799; d. en Munich, el 10 de enero de 1890.
FAMILIA Y EDUCACIÓN.—El padre de Dollinger era profesor de medicina en la Universidad de Bamberg, y su hijo fue influenciado, en un grado inusual, por las tradiciones familiares y todo su entorno. La facultad de medicina de la Universidad de Bamberg debía su fundación a su abuelo, cuyo hijo, el padre de Ignaz (como se solía llamar a Dollinger), se convirtió en profesor titular de medicina en la misma universidad en 1794, pero en 1803 fue llamado a Wurzburgo . Era natural que en medio de un entorno predominantemente académico el joven Ignaz adquiriera un gran amor por los libros, los mejores de los cuales estaban entonces escritos en francés, idioma que el futuro historiador de la Iglesia aprendió de su padre. En el gimnasio adquirió conocimientos de italiano. Un monje benedictino le enseñó inglés de forma privada, y aprendió español en la universidad. Una adquisición ordenada del conocimiento y el pleno desarrollo de todos sus ricos dones lo habrían llevado a logros extraordinarios. También tenía medios suficientes para satisfacer cualquier deseo razonable de viajar al extranjero y comprar libros. Todas estas circunstancias; Sin duda, todo ello contribuyó a que su mente fuera particularmente receptiva; al mismo tiempo, la multitud de impresiones que el joven estudiante recibía a diario lo llevaron a esbozar un plan de estudios demasiado exhaustivo.
Al ingresar en la Universidad de Wurzburgo a los dieciséis años, se dedicó de inmediato a la historia, la filosofía, la filología y las ciencias naturales. En esta elección ya se evidencia cierta irregularidad mental, más notable si recordamos lo que dijo dos años después, a propósito de su elección vocacional: que «ningún profesor de la facultad de filosofía había logrado atraerlo hacia su ciencia en particular». La conversión de hombres como Eckhart, Werner, Schlegel, Stolberg y Winkelmann lo orientó hacia la teología, que comenzó a estudiar en 1818, sin abandonar la botánica, la mineralogía y la entomología, a las que dedicó considerable tiempo durante muchos años. Citamos de Friedrich la siguiente notable afirmación de Dollinger: «Para la mayoría de los demás estudiantes, la teología era solo un medio para adoptar una actitud católica y reconciliarse con la Iglesia . Para mí, en cambio, la teología, o la ciencia en general basada en la teología, era el fin; la elección de una vocación, solo el medio». Durante su época de estudiante, rara vez asistía a las clases regulares de teología, pero era asiduo a las de la facultad de filosofía y derecho; sin embargo, en privado, leía muchas obras sobre teología. Sus estudios se organizaron mejor cuando, en 1820, ingresó en el seminario eclesiástico de Bamberg y siguió los cursos teológicos impartidos en el liceo. El año y medio que pasó de esta manera compensó, aunque no del todo, la anterior falta de una formación sistemática en teología. Fue ordenado sacerdote el 22 de abril de 1822, pasó el verano en su casa y, en noviembre, fue nombrado capellán en Marktscheinfeldt, en Franconia Media. A pesar del profundo conocimiento del dogma y la teología moral que a veces demuestran sus obras, su trayectoria profesional evidencia que nunca se esforzó por completar satisfactoriamente la insuficiencia de su formación inicial en teología. El padre, Dollinger, había deseado que su hijo siguiera una carrera académica y se opuso a su elección del sacerdocio. Entre las razones de su oposición figuraba la convicción, expresada abiertamente (y entonces bastante extendida entre el clero alemán), de que por razones fisiológicas una vida célibe era imposible.
TRAYECTORIA PROFESIONAL.—El padre de Dollinger pronto le consiguió (noviembre de 1823) una plaza como profesor de derecho canónico e historia de la Iglesia en el liceo de Aschaffenburg. Fue allí donde, en 1826, publicó su primera obra, «Die Eucharistie in den drei ersten Jahrhunderten», un tratado elocuente y sólido, aún muy apreciado. Le valió de la facultad de teología de la Universidad Bávara de Landshut el título de Doctor en Teología en ausencia . Ese mismo año fue llamado a Múnich como profesor extraordinario de derecho canónico e historia de la Iglesia, y en 1827 fue nombrado profesor titular. En 1839, el rey le otorgó una canonjía en la capilla real ( Hofkollegiatstift ) de San Cayetano en Múnich, y el 1 de enero de 1847 fue nombrado prefecto mitrado o jefe de ese cuerpo de canónigos. Ese mismo año fue destituido de su cátedra, como castigo por su protesta como representante de la universidad en el Parlamento bávaro, al que había sido nombrado en 1844, contra el despido de varios profesores universitarios. Pero en 1848 fue elegido representante en el Parlamento de Fráncfort y permaneció en él hasta mediados de 1849. Luego siguió (24 de diciembre de 1849; según algunas fuentes, 1 de enero de 1850) su nombramiento como profesor, cargo que ocupó hasta el 18 de abril de 1871, cuando el arzobispo von Scherr lo excomulgó públicamente. Acto seguido, presentó sus cargos eclesiásticos, reconoció la fuerza vinculante de la excomunión y, aunque mantuvo su cátedra un año más, solo impartió un curso de historia moderna. En 1868, el rey Luis II de Baviera lo había nombrado consejero real y lo mantuvo en su cargo como preboste de San Cayetano, incluso después de su excomunión; En la práctica, esto solo significaba que seguiría percibiendo los ingresos del cargo. En 1873, Dollinger recibió otra muestra del favor real cuando, tras la muerte del célebre químico Liebig, el rey lo nombró presidente de la Real Academia Bávara de Ciencias y conservador general de las colecciones científicas del Estado. Ya en 1837 había sido nombrado miembro extraordinario de la Academia, en 1843 miembro titular y, desde 1860, secretario de su sección histórica.
Numerosos clérigos y laicos intentaron persuadir a Dollinger para que regresara a la Iglesia . La convicción personal de este último se puede apreciar en su correspondencia (editada por Friedrich, Múnich, 1899-1901) con el arzobispo Steichele y el nuncio, monseñor Ruffo-Schilla. En 1886 y 1887, ambos prelados, junto con el obispo von Hefele de Rottenburg, rogaron a Dollinger que abandonara su postura veterocatólica y se reconciliara con la Iglesia . Su respuesta al arzobispo contenía estas palabras: «¿Debo (en obediencia a su sugerencia) comparecer ante el Juez Eterno con la conciencia cargada por un doble perjurio?». Al final de su carta al nuncio, decía: «Creo que lo que he escrito hasta ahora bastará para dejarle claro que con tales convicciones uno puede estar incluso en el umbral de la eternidad en un estado de paz interior y serenidad espiritual». Murió a los noventa y un años, todavía fuera de la comunión de la Iglesia.
VIDA Y OBRA.—Fue en Múnich donde Dollinger comenzó su trayectoria profesional. Formalmente, era profesor de derecho canónico e historia eclesiástica, pero pronto se vio abrumado por la enseñanza del dogma y la exégesis del Nuevo Testamento , una tarea para la que una mente más débil o inferior no habría estado capacitada. En 1829, rechazó un puesto en Breslau, a pesar de que el rey Luis I deseaba fervientemente que abandonara Baviera; también rechazó un posterior nombramiento en Friburgo de Brisgovia. En 1839, le ofrecieron una cátedra en una universidad inglesa, pero prefirió permanecer en Múnich. Para facilitar la llegada de Johann Adam Mohler de Tubinga a Múnich (1835), le cedió los cursos de historia eclesiástica y exégesis del Nuevo Testamento . Tras la muerte de Mohler (12 de abril de 1838), Dollinger recopiló varios ensayos de este gran teólogo, la mayoría ya publicados pero dispersos, y los publicó en dos volúmenes (1839) bajo el título de «Gesammelte Schriften und Aufsatze». Mientras Mohler impartía clases en Múnich, Dollinger daba conferencias sobre la historia del dogma ( Historische Dogmatik ). A petición de Abel , ministro del Interior, Dollinger comenzó, en 1838, un ciclo de conferencias en la Facultad de Filosofía sobre la filosofía de la religión, en oposición a las enseñanzas del profesor honorario Von Baader, el teósofo, y de Schelling. Sin embargo, continuó impartiendo clases sobre dogma e historia eclesiástica. Desde noviembre de 1846 hasta febrero de 1848, la política bávara se vio alterada por el afecto del rey hacia Lola Montez, una bailarina española. El ministerio de Abel fue destituido, y los profesores Lasaulx, Moy, Phillips, Hofler y Deutinger fueron destituidos o reprendidos. Finalmente, como se mencionó anteriormente, Dollinger fue destituido de su cargo. Tras su restitución en 1850, continuó ejerciendo como profesor de historia eclesiástica hasta el final de sus días. En 1862 fue nombrado Caballero de la Orden de Maximiliano por sus méritos en ciencias y artes.
Además de sus cargos de canónigo y preboste, Dollinger ocupó un único puesto eclesiástico más en Múnich. Tras el conflicto sobre los matrimonios mixtos (1832), fue nombrado defensor matrimonial en primera instancia, y posteriormente en segunda, cargo que desempeñó hasta 1862. Su círculo de amistades fue desde el principio bastante amplio; los médicos y profesores de ciencias naturales que frecuentaban la casa de su padre eran hombres de gran prestigio. Durante sus estudios, conoció al poeta Graf von Platen y a Victor Aimé Huber. Más tarde, Platen deseó estudiar sánscrito con Dollinger y lo visitó en dos ocasiones en Marktscheinfeld. En el seminario eclesiástico de Bamberg conoció al príncipe Alexander von Hohenlohe (véase), de cuyas curaciones milagrosas dijo más tarde: «Hubo curaciones, pero de las que suelen ocurrir en la historia de la Iglesia ; la profunda conmoción de las emociones basta para explicarlas», una observación que no da cuenta de la presencia de emociones intensas en los enfermos ausentes. En una visita a Platen en Erlangen, en 1822, conoció a Pfaff, Schubert y Schelling, este último amigo de su padre. En sus primeros años en Múnich frecuentó mucho al filósofo Franz von Baader, mencionado anteriormente. Cuando, en 1827, el célebre Joseph Gorres llegó a Múnich como profesor de historia, se formó enseguida a su alrededor un círculo de eruditos afines, entre ellos el joven Dollinger. Las relaciones de Dollinger con Lamennais, más concretamente con el conde Montalembert, dieron ocasión en 1832 a un violento ataque en el Parlamento bávaro contra Gorres y sus amigos. En aquel entonces, Lamennais contemplaba la creación en Múnich de una casa de estudios para jóvenes franceses ( Oeuvre des études allemandes ), quienes podrían así recibir la influencia de Gorres, Baader y otros, y a su regreso a Francia defender con valentía a la Iglesia . Mientras tanto, Dollinger había conocido a Andreas Rass , fundador (1821) de «Der Katholik» (que aún se publicaba en Maguncia ), quien en 1828 era rector del seminario eclesiástico de Estrasburgo, además de profesor de dogma y homilética; con Dollinger proyectó varias empresas literarias que, debido a la presión de otros trabajos, nunca se concretaron.
En este momento Monseñor Sabio, más tarde Cardenal, y arzobispo de Westminster, entonces profesor de la Universidad Romana (La Sapienza) y rector de la Universidad Inglesa. Facultad, vio la necesidad de fortalecer el catolicismo en el desarrollo de sus nuevas oportunidades en England, y por esta razón estaba decidido a establecer relaciones más estrechas con el clero erudito de Alemania. Dollinger le parecía el mediador adecuado; Por lo tanto, visitó Munich en 1835, conoció al distinguido profesor y habló con él de sus esperanzas y planes. Wiseman, ya muy conocido en Europa por su “Horae Syriacae”, despertó en Dollinger un interés tan profundo, que al año siguiente este último visitó England. Su biógrafo, Friedrich, describe el resultado de esta visita de la siguiente manera: “Dollinger odió durante toda su vida la burocracia, tanto en Iglesia y Estado; Por tanto, la gran independencia de la vida pública inglesa lo deleitaba y lo llenaba de una admiración a menudo excesiva. A partir de entonces permaneció siempre en estrecho contacto con England, mantuvo constantemente en su casa y con un sacrificio considerable, a un número de jóvenes estudiantes ingleses, y dirigió los estudios de otros que no podía mantener bajo su propio techo”. En 1850 el joven Sir John EmerichEdward Dalberg Acton (qv) entró en su casa siendo estudiante, para convertirse más tarde en su amigo íntimo. Más tarde, como John Lord Acton y profesor Regius de historia moderna en Cambridge, permaneció en estrecho contacto con los Viejos católicos, aunque nunca cortó formalmente su conexión con el Iglesia. Todavía no poseemos un conocimiento exacto sobre la participación de Acton en la obra conocida como “Cartas de Roma" relativa a la Concilio Vaticano (Romische Briefe vom Konzil), publicado por Dollinger en el “Allgemeine Zeitung” de Augsburgo.
Por lo general, Dollinger observaba con sus alumnos una estricta dignidad y reserva académica; entre los pocos a quienes trataba como amigos íntimos, Acton era sin duda el más destacado. Entre quienes ejercieron mayor influencia sobre Dollinger en este período inicial se encontraba Karl Ernest Jarcke, fundador y editor (desde 1832) del periódico berlinés «Politische Wochenblatter», confidente de Metternich y visitante frecuente de la capital bávara. En 1838, Guido Gorres, Phillips y Jarcke fundaron el «Historisch-politische Blatter»; este nuevo periódico pronto incrementó notablemente la influencia de Gorres y su círculo de amigos, entre los que Dollinger era, en aquel entonces, el más leal y sincero.
La disputa sobre la cuestión de los matrimonios mixtos en Prusia , conocida como la disputa de Kölner (1831), siguió de cerca a la de Baviera (1831); ambas se desarrollaron de forma dramática y catapultaron a Dollinger y a sus amigos de Múnich como fervientes defensores de los derechos católicos . El primer distanciamiento de Dollinger con Gorres y sus amigos se produjo a raíz de la publicación de un importante manual de derecho canónico por Phillips (profesor de derecho canónico en Múnich entre 1834 y 1847). A Dollinger le pareció que este último hacía demasiado hincapié en el alcance de la prerrogativa papal. No obstante, continuó colaborando durante una década en las «Hostorisch-politische Blatter»; el cambio en sus opiniones fue lento y casi imperceptible. Gradualmente, debido a su oposición a los jesuitas y, en particular, a la Curia Romana , buscó y encontró nuevos amigos en los círculos liberales. Como miembro del Parlamento de Frankfurt (1848), se sentó con la derecha , entre hombres como Radowitz, Lichnowsky, Schwerin, Vincke y otros; también perteneció al Club “Zum steinernen Haus”.
El cambio en la postura de Dollinger durante los años anteriores se evidencia mejor en el hecho de que sus colegas en Fráncfort obtuvieron su consentimiento para el siguiente plan. El general von Radowitz, en nombre de los diputados católicos , debía hacer la siguiente declaración en el Parlamento: «Las órdenes religiosas, incluida la Compañía de Jesús, no forman parte del organismo vivo de la Iglesia Católica ; la Compañía de Jesús no es necesaria en absoluto en Alemania ; el episcopado alemán y el clero alemán no necesitan su ayuda para cumplir con sus obligaciones; la ciencia alemana no necesita ayuda de esta naturaleza. Las posibles ventajas para la Iglesia Católica derivadas de la cooperación de la Compañía de Jesús se verían ampliamente superadas por las perturbaciones y los peligros que su presencia crearía. Si se propusiera introducir a los jesuitas en cualquier Estado alemán, movidos por los intereses superiores de la Iglesia Católica , protestaríamos enérgicamente contra la ejecución de tal plan».
Las relaciones de Dollinger con el episcopado alemán fueron frecuentes, sobre todo después del encuentro de los prelados alemán y austriaco en Würzburg (22 de octubre al 16 de noviembre de 1848). Su informe sobre la situación nacional Iglesia y los sínodos nacionales, tal como fueron presentados a esta importante asamblea, despertaron un profundo interés, fueron recibidos con aprobación en muchos círculos episcopales y le aseguraron el liderazgo en las agudas discusiones eclesiástico-políticas entonces inminentes. Entre 1852 y 1854 visitó el Norte y el Centro. Italiay en 1857 Roma. Además de sus eruditas investigaciones en estas ocasiones, aprovechó estos viajes para fortalecer sus relaciones existentes con numerosos italianos, eclesiásticos y laicos, así como para entablar nuevos conocimientos y amistades. Mientras Dollinger buscaba por todos los medios conservar el favor del rey Maximilian II, la brecha entre él y sus antiguos amigos, así como su propio pasado, siguió ampliándose. Durante un tiempo, el famoso profesor pareció estar casi solo, sobre todo después de las tormentosas escenas del Congreso de Munich de Católico savants (28 de septiembre al 1 de octubre de 1863). Daniel Bonifacio von Haneberg, Abad de San Bonifacio en Munich, inauguró este Congreso de ochenta y cuatro miembros, en su mayoría teólogos alemanes, en cuya ocasión Dollinger pronunció su famoso discurso, “Die Vergangenheit und Gegenwart der katholischen Theologie” (El pasado y el presente de Católico Teología). Muchos de los presentes, entre ellos Haneberg, vieron con tristeza que no podían seguir a Dollinger en el nuevo camino que estaba tomando. Ya no sostenía la idea universal del catolicismo como religión mundial; en su lugar, nutrido por la atmósfera cortesana que tanto amaba, surgió un concepto estrictamente nacionalista de la Católico Iglesia. Todas las medidas eclesiásticas que criticó en adelante desde el estrecho ángulo de Galicanismoy ridiculizado en artículos anónimos y otros escritos. Estaba diariamente en estrecha comunión con los principales estadistas bávaros, y en medio de estas relaciones concibió una idea de la Iglesiaoficina que al final no podía ser otra que la des-Católico. Cabe señalar aquí que su intimidad con el filósofo Johann Huber, discípulo de Schelling, había llamado la atención mucho antes. Sin embargo (y esto era un signo de la fuerte tensión de aquellos días y del temperamento mental de muchos) varios obispos alemanes todavía apoyaban a Dollinger, aunque hacía tiempo que se habían separado de Dollinger. Joseph Hubert Reinkens, profesor de historia de la Iglesia en Breslau y más tarde primer obispo de la Viejos católicos. No fue hasta el 18 de julio de 1870, cuando el dogma del Papal Infalibilidad fue proclamado en Roma, que había una marcada división en las filas de los católicos alemanes. Esto obligó a Dollinger a buscar amigos y aliados exclusivamente entre los líderes del Kulturkampf y conectar Viejos católicos, como también entre los anti-Católico estadistas y príncipes.
Dollinger, como es bien sabido, escribió mucho y con admirable maestría, y sus escritos reflejan, con una fidelidad excepcional, cada etapa de su conflicto intelectual. Aún joven, su profundo conocimiento y brillante dicción, sumados a una inusual facilidad y rapidez en el análisis crítico de cualquier tesis histórica que se le presentara, le granjearon una reputación internacional. Sin embargo, carecía de la formación metódica necesaria para la edición científica de textos y documentos originales, ámbito en el que sus deficiencias resultaban a veces demasiado evidentes. No se conformaba con la mera investigación de los hechos y problemas de la antigüedad cristiana , ni de la historia medieval y moderna, sino que siempre buscaba una solución satisfactoria a las dificultades que se le presentaban. Su dicción era siempre encantadora, tanto si el tema requería una narración estrictamente científica y ordenada como si se trataba del estilo ágil y dinámico que exigían las necesidades urgentes, aunque efímeras, del momento. Asimismo, era un orador público hábil, no solo al pronunciar un discurso cuidadosamente preparado, sino también al improvisar. Un ejemplo típico de su habilidad en este sentido fue su discurso improvisado en la iglesia de San Pablo , en Fráncfort, sobre la relación entre la Iglesia y el Estado, a propósito del artículo II de los artículos fundamentales ( Grundrechte ) de la Constitución: varios de los mejores oradores lo habían precedido y, para seguir fielmente su línea de pensamiento, tuvo que improvisar todo su discurso; sin embargo, todos reconocieron que, tanto en forma como en lógica, su discurso fue, con mucho, el mejor pronunciado en aquella ocasión. La admiración de sus alumnos se debía, sin duda, en gran medida a la bella dicción con la que solía exponer los hechos históricos.
Los escritos de Dollinger pueden dividirse en puramente científicos y políticos o eclesiástico-políticos. Sin embargo, en su mayoría muestran una interdependencia mutua y a menudo se complementan. Para evitar repeticiones, parece mejor seguir el orden cronológico. Cabe destacar que, cuando escribía de forma anónima, su tono era frecuentemente amargo, a veces incluso violento; al escribir con su nombre, solía evitar tales extremos. Su primera obra (1826), «Die Eucharistie in den drei ersten Jahrhunderten», ya ha sido mencionada. En 1828 publicó los primeros volúmenes de la «Kirchengeschichte» de Hortig, que abarca desde la Reforma hasta finales del siglo XVIII. También escribió con frecuencia en esta época para «Eos», una nueva revista fundada por sus amigos Baader y Gorres; la mayoría de los artículos trataban temas contemporáneos. Según Friedrich, también preparó “Umrisse zu Dante's Paradies von P. von Cornelius ”, es decir, una introducción a la edición del “Paraíso” de Dante realizada por dicho autor. Sin embargo, su actividad periodística distaba mucho de ser del agrado del consejero ministerial Joseph Freiherr von Hormayr, una persona algo errática pero influyente, que llegó a tal punto que le deseó a Dollinger una buena salida de Baviera, como se ha visto en el caso de su visita a Breslau.
En estos años, también defendió con vehemencia la legislación matrimonial de la Iglesia , en relación con el conflicto de los «Matrimonios Mixtos» (1831) en la Cámara Alta del Parlamento Bávaro, y fue autor de una obra anónima titulada «Ueber die gemischten Ehen»; al mismo tiempo, sugirió, como medio para evitar todo conflicto, que el matrimonio civil se separara de la ceremonia religiosa. Mientras tanto, continuó recopilando material para sus trabajos científicos. En 1833 y 1835 publicó, respectivamente, la primera y la segunda parte de su «Handbuch der Kirchengeschichte» (hasta finales del siglo VII). Al año siguiente (1836) publicó el primer volumen, y en 1838 la primera mitad del segundo volumen de su «Lehrbuch der Kirchengeschichte» (hasta finales del siglo XV). El ensayo “Muhammeds Religion , eine historische Betrachtung” fue leído ante la Academia de Múnich aproximadamente en la época en que publicó la obra antes mencionada sobre los matrimonios mixtos; a principios de 1838 publicó su “Beurtheilung der Darlegung des geheimen Rathes Bunsen: eine Stimme zum Frieden”. Una larga controversia con el profesor Thiersch siguió a esta entrada de Dollinger en el conflicto prusiano sobre los matrimonios mixtos ( Kolner Streit ); sus artículos fueron impresos en el “Allgemeine Zeitung” de Augsburgo, y son aparentemente sus primeras contribuciones a la revista en la que treinta y un años después consumaría su apostasía. Karl von Abel , Ministro del Interior, le pidió entonces que publicara una popular “Weltgeschichte”, o historia universal, desde el punto de vista católico , también un manual de religión ( Religionslehrbuch ) para los gimnasios o escuelas secundarias; Comenzó estas obras, pero, sintiéndose incapaz de componerlas, persuadió al ministro para que lo relevara del encargo. Posteriormente, intentó explicar su fracaso en el Parlamento; sin embargo, su explicación resulta bastante inverosímil y puede interpretarse como una muestra de malicia sin sentido o como un caso de autoengaño.
Una orden real (1838) que obligaba a todos los soldados a arrodillarse ante el Santísimo Sacramento pronto provocó mucha fricción; en 1843, el asunto llegó a la Cámara Alta, donde los representantes de los soldados no católicos protestaron contra la medida por considerarla contraria a la libertad de conciencia. Dollinger defendió al rey y al gobierno en una obra anónima titulada: «Die Frage der Kniebeugung der Protestanten von der religiosen und staatsrechtlichen Seite erwogen», en la que abordó la cuestión desde el punto de vista religioso y político; a esto le siguió una larga controversia con el diputado protestante Harless. Mientras tanto, fue elegido por la Universidad de Múnich como su representante en el Parlamento bávaro, donde protestó contra la admisión de los jesuitas y defendió la emancipación de los judíos, actos que le granjearon la enemistad de muchos.
Durante esta agitación política, y mientras Lola Montez aún mantenía al rey enamorado, apareció el primer volumen de su gran obra «Die Reformation , ihre innere Entwicklung und ihre Wirkungen im Umfange des lutherischen Bekenntnisses», es decir, sobre el origen, el desarrollo y las consecuencias de la Reforma en los círculos luteranos; el segundo volumen apareció en 1847, el tercero en 1848. Una segunda edición del primer volumen se imprimió en 1851. Esta obra, lamentablemente, quedó incompleta; Friedrich dice que los amigos de Dollinger le impidieron publicar los tres volúmenes correspondientes, es decir, un relato de las condiciones dentro de la Iglesia católica en el mismo período. Esta obra ejerció durante mucho tiempo una poderosa influencia y aún conserva su valor. Johann Janssen (qv) se inspiró en ella para emprender los exhaustivos estudios que tanto han contribuido a destruir las leyendas tradicionales que durante tanto tiempo cumplieron la función de historia de la Reforma.
El insensato intento de algunos fanáticos de proclamar dogma sobre el poder temporal del papa ( Dogmatisierung des Kirchenstaates ) exasperó a Dollinger de manera extraordinaria. Se convenció firmemente de que la ciencia teológica solo podía salvarse mediante la Iglesia católica alemana , no mediante la Iglesia católica en Alemania . Por ciencia teológica se refería principalmente a la teología histórica. Todos los demás intereses eclesiásticos le parecían a este gran erudito completamente secundarios. Su aversión a la formación del clero en seminarios, que más tarde se acentuó, fue otra consecuencia de esta postura, cuya tendencia reveló en varias ocasiones en el Parlamento de Fráncfort y en el mencionado informe (1848) de la reunión de obispos alemanes y austriacos en Wurzburgo . Gradualmente, se le empezó a considerar galicano, y esto no se debía a su frecuente y fuerte aversión hacia los jesuitas. Muchas personas, entre ellas los mejores y más leales partidarios de la Iglesia , observaron a partir de entonces con cierta inquietud el rumbo que tomaría Dollinger. No se podía decir que los nuncios de Múnich lo admiraran sin reservas. Por otro lado, en el clero alemán y austríaco aún prevalecía un conocimiento teológico mediocre, herencia de un período anterior de incredulidad y racionalismo, y la concepción de la doctrina y la disciplina católicas difería enormemente del verdadero ideal eclesiástico de ambos.
Para comprender plenamente los profundos cambios que se produjeron en la mente de Dollinger durante los años cruciales de 1847 a 1852, conviene recordar sus discursos en las asambleas generales de la «Katholischer Verein» en Ratisbona (1849) y Linz (1850), así como en la Cámara Alta del Parlamento bávaro, en la catedral de San Pablo de Fráncfort y en las reuniones de la jerarquía alemana en Wurzburgo (1849) y Freising (1850). En cierta medida, la decepción también influyó en su nueva actitud; sus amigos y admiradores habían intentado en vano conseguirle una importante sede episcopal alemana. Cabe destacar, asimismo, que hacia 1855 el autor de la obra sobre la Reforma comenzó a modificar gradualmente sus ideas hasta tal punto que finalmente (en 1889) escribió un panegírico sobre el protestantismo.
El texto patrístico griego titulado «Philosophoumena, o Refutación de todas las herejías», descubierto en 1842 y editado por Miller (Oxford, 1851), fascinó de inmediato a Dollinger, a cuyo estudio dedicó toda su erudición, perspicacia y capacidad de análisis. En 1853 publicó el resultado de su trabajo en «Hippolytus und Kallistus, oder die romische Kirche in der ersten Halfte des dritten jahrhunderts», etc., un estudio de la Iglesia católica romana desde el año 200 hasta el 250, en respuesta a las interpretaciones de la «Philosophoumena» publicadas por Bunsen, Worsworth, Baur y Giesler. A pesar de los argumentos contrarios de De Rossi, la opinión de Dollinger ha prevalecido, y actualmente se reconoce generalmente que Hipólito es el autor de la obra en cuestión. El ensayo de Dollinger en la revista «Historisch-Politische Blatter» (1853), titulado «Betrachtungen über die Frage der Kaiserkronung» (Reflexiones sobre la coronación imperial), contribuyó en gran medida a disuadir a Pío IX de coronar a Napoleón III . En cuanto a la definición del dogma de la Inmaculada Concepción, Dollinger mostró prejuicios y una comprensión histórica bastante superficial del tema; aquí se hicieron más evidentes sus deficiencias teológicas. De hecho, le preocupaba mucho menos la doctrina en sí que la persona que deseaba proclamarla como dogma de fe. Fue también su primera protesta abierta contra un papa que pronto proclamaría la infalibilidad papal , doctrina que a Dollinger le parecía totalmente intolerable, desde su perspectiva de sobrevaloración de la teología histórica.
El año 1857 estuvo marcado por la aparición de su obra «Heidenthum und Judenthum, Vorhalle des Christenthums» (Patanismo y judaísmo, vestíbulo del cristianismo ), la primera parte de su largamente planeada historia de la Iglesia ; la segunda parte le siguió en 1860 (2.ª ed., 1868) con el título de «Christenthum und Kirche in der Zeit der Grundlegung», que trataba sobre el período apostólico. La obra, tal como la había planeado, nunca se completó. Gran parte del abundante material que había recopilado para una historia exhaustiva del papado se utilizó posteriormente de forma efímera en el periodismo. Nunca emprendió la obra en sí, y de haberlo hecho, es posible que hubiera entrado en conflicto con la Santa Sede mucho antes.
En 1861, algunas de las damas más importantes de Múnich le pidieron que pronunciara una serie de discursos públicos sobre el Poder Temporal; él accedió con gusto, y los discursos pronunciados en el Odeón real fueron seguidos con profunda atención por un público numeroso. Sin embargo, sus declaraciones fueron tan imprudentes y tan claramente inspiradas por el liberalismo que, en medio de uno de ellos, el nuncio papal, monseñor Chigi, se levantó indignado y abandonó la sala. La impresión que causaron estos discursos en el mundo católico fue extrema. El propio Dollinger se sintió profundamente perturbado por la agitación suscitada; para justificarse en cierta medida, y también para fortalecer su posición, ahora seriamente comprometida, compuso con gran prisa y publicó ese mismo año su obra «Iglesia y Iglesia, el Papado y el Estado de la Iglesia». Parece increíble que las opiniones y juicios que se leen en esta obra sean realmente del propio Dollinger. El lector se ve atormentado por la sospecha de tener ante sí una notable mezcla de bizantinismo e hipocresía.
Los círculos académicos católicos de Alemania se encontraban, entretanto, profundamente agitados por los debates derivados del renacimiento de la escolástica (véase neoescolástica ) en teología y filosofía, así como por las discusiones sobre la superioridad de los seminarios episcopales frente a las facultades de teología universitarias para la formación de los candidatos al sacerdocio. Los excesos de ambas partes agravaron la situación, por lo que muchos consideraron que un congreso académico sería una medida útil. En 1863, una asamblea de académicos católicos se reunió en Múnich, ante la cual, como ya se ha mencionado, Döllinger pronunció (el 28 de septiembre) el discurso «Die Vergangenheit und Gegenwart der katholischen Theologie» (El pasado y el presente de la teología católica ). Sus opiniones, expresadas en esta ocasión, estaban destinadas a irritar y amargar a sus oponentes, y la reconciliación parecía más lejana que nunca. Poco después, en la decimotercera tesis del Syllabus papal del 8 de diciembre de 1864 (véase Quanta Curia), se condenaron ciertas opiniones de Dollinger.
Por lo tanto, fue lamentable, aunque no sorprendente, que las «Papstfabeln des Mittelalters», fábulas medievales sobre los papas (Múnich, 1863; 2.ª ed., 1890), no recibieran una acogida imparcial por parte de sus detractores; las páginas (131-53) sobre el monotelismo del papa Honorio fueron consideradas particularmente ofensivas. Desde este período hasta la publicación de las cartas de «Janus», la pluma de Dollinger produjo principalmente artículos anónimos, en los que su inminente apostasía se presagiaba cada día con mayor claridad. También dedicó mucha reflexión al proyecto de una biografía alemana universal, la actual «Allgemeine deutsche Biographic». Si bien fue finalmente von Ranke quien convenció a la Academia de Múnich para que emprendiera la obra, ahora prácticamente terminada, que, lamentablemente, aún muestra frecuentes rastros de parcialidad, fue el fervor y la insistencia de Dollinger lo que impulsó a la Academia a considerar la propuesta. Aún persiste la convicción, muy extendida y compartida por el gran arqueólogo cristiano De Rossi, quien estaba perfectamente informado sobre todos los detalles del Concilio Vaticano II , de que Dollinger difícilmente habría abandonado la Iglesia si se le hubiera invitado a participar de forma honorable en los trabajos preliminares del concilio. Esto no resulta en absoluto improbable para quienes conocen su carácter. En cualquier caso, es muy lamentable que en este punto la influencia del cardenal Reisach haya prevalecido sobre la del cardenal Schwarzenberg, y haya servido para excluir al historiador de Múnich.
Apenas habían aparecido los primeros relatos detallados de las deliberaciones del concilio, Dollinger publicó en el Augsburgo «Allgemeine Zeitung» sus famosos «Artículos de marzo», reimpresos anónimamente en agosto de ese año bajo el título: «Janus, der Papst, und das Konzil». El preciso conocimiento de la historia papal que aquí se manifiesta fácilmente convenció a la mayoría de los lectores de que solo Dollinger podía haber escrito la obra. En ese momento provocó las «Tesis de Hohenlohe» y las siguió con una obra anónima, «Erwagungen für die Bischofe des Konzils über die Frage der Unfehlbarkeit», consideraciones sobre la infalibilidad papal para los obispos del concilio. Esta obra fue traducida al francés y se envió una copia a cada obispo. Mientras tanto, el cardenal Schwarzenberg, junto con simpatizantes franceses, lo instó a estar presente en Roma a título personal durante el concilio; Sin embargo, prefirió permanecer en Múnich, donde preparaba para el mencionado «Allgemeine Zeitung» los materiales que le enviaban regularmente desde Roma (incluso obispos), incluyendo la conocida correspondencia romana (Briefe vom Konzil), cuyas cartas caían en Roma como una bomba, pero cuyo verdadero autor era desconocido. Cuando Dollinger escribió para la misma revista, bajo su propio nombre, los artículos «Einige Worte über die Unfehlbarkeitsaddresse der Konzilsmajoritat» (Algunas palabras sobre la postura de la mayoría de los obispos respecto a la infalibilidad papal) y «Die neue Geschaftsordnung im Konzil» (El nuevo orden del día del concilio), fue denunciado en Roma como hereje. El obispo Ketteler le dirigió una carta abierta de tono bastante brusco, mientras que otros obispos le instaron a guardar silencio. Dollinger cedió, y el 18 de julio de 1870, la infalibilidad personal del papa y su oficio pastoral universal fueron declarados artículos de fe. La descripción anterior de la situación en aquel momento crítico se basa en la biografía de Dollinger escrita por Johann Friedrich, teólogo del cardenal Hohenlohe durante el concilio, a quien, a pesar de su juramento de silencio sobre los asuntos conciliares, Dollinger debía el material de las «Cartas». La declaración de la infalibilidad papal supuso, naturalmente, un grave conflicto interno para Dollinger. Sin embargo, los hechos no justifican la afirmación de que había decidido desde hacía tiempo no aceptar jamás el dogma. Sin embargo, el arzobispo de Múnich insistió en una declaración pública de su postura, y Dollinger cedió débilmente a la presión de aquellos que estaban empeñados en la apostasía, y escribió al arzobispo el 29 de marzo de 1871, declarando su negativa a aceptar el dogma y exponiendo sus razones en su carácter de cristiano , teólogo, historiador y ciudadano.
León XIII y Pío X declararon, con toda formalidad y solemnidad, que la Iglesia y el Estado, cada uno dentro de sus propios límites, son mutuamente independientes; por lo tanto, el retrato que Dollinger hace de un papa infalible que domina al Estado es una caricatura. Para el gran erudito, estas palabras fueron escritas mucho después ; para el teólogo, un período de profunda confusión mental; para el cristiano , una caída en la arrogancia espiritual; para el ciudadano, una plena confesión de la omnipotencia burocrática del Estado, una especie de resurrección tardía de los recuerdos de su juventud.
Dollinger había roto definitivamente toda relación con el Iglesia. Tres semanas después (18 de abril de 1871), tanto Dollinger como Friedrich fueron declarados públicamente excomulgados. La acción del arzobispo, dadas las circunstancias inevitables, despertó mucho sentimiento; por un lado, fue aclamado como un paso decisivo que puso fin a una situación que se había vuelto escandalosa e intolerable; por otro, muchos se alegraron de que el erudito de renombre mundial no hubiera doblegado su cuello bajo el yugo de Roma. Esto marcó el surgimiento de la secta del Viejos católicos. En Pentecostés del mismo año (1871) se publicó una declaración, principalmente obra de Dollinger, que establecía la necesidad de una organización eclesiástica. Dollinger también firmó una petición al Gobierno solicitando una de las iglesias de Munich. Hasta ahora la oposición de este partido a la Iglesia había sido principalmente de carácter filosófico-histórico, y los estadistas dominantes de la época apenas podían darle importancia práctica. Ahora era el momento para que varios canonistas enemigos cuyas oportunidades residieran en la lucha anti-Católico tendencias de los gobiernos de la época. El plan del príncipe Bismarck para un nacional alemán Católico Iglesia, como independiente de Roma como fue posible hacerlo (prefigurado por Dollinger en 1849), correspondía ahora con los deseos de los católicos apóstatas, en adelante gobernados absolutamente por el canonista von Schulte (ver Viejos católicos). La primera asamblea de estos opositores del Concilio Vaticano se celebró en Munich del 22 al 24 de septiembre de 1871. Por sugerencia de von Schulte, y a pesar de la oposición y advertencias de Dollinger, se decidió establecer el “Viejo Católico Iglesia“. A partir de entonces Dollinger siguió una política de vacilación, evitando por un lado cualquier relación formal con el nuevo Iglesia, por el otro, ayudándole con consejos y hechos; en un momento desaprobaba decisiones positivamente importantes de la secta y nuevamente ponía a su disposición toda su influencia y prestigio. El nuevo "Iglesia“carecía de distinción y personalmente le resultaba muy desagradable; en público, sin embargo, aunque con mesurada reserva, lo defendió. En adelante formalmente excomulgado de la Católico Iglesia, reconoció la validez y legalidad de ese acto; al mismo tiempo consideraba por debajo de su dignidad someterse a la jurisdicción de Obispo Reinkens, para quien el Viejos católicos había obtenido la consagración de los jansenistas en Holland. Se situaba, pues, entre ambos bandos y consideraba casi una calumnia que los miembros más insignificantes de la nueva secta lo consideraran, más o menos, un partidario íntimo y partícipe de sus pruebas.
Los siguientes siete años los dedicó a apaciguar su conciencia, o, en sus propias palabras, a un proceso de autocrítica; hasta 1887 no hizo nada importante, aparte de algunos ensayos, sus discursos académicos y la obra «Ungedruckte Berichte und Tagebucher zur Geschichte des Konzils von Trient», informes y diarios sin editar útiles para una historia del Concilio de Trento (1876). En 1887 editó, junto con Reusch, la autobiografía de Bellarmino hasta el 13 de junio de 1613, en alemán; Con Reusch también publicó (1889-90) en dos volúmenes “Geschichte der Moralstreitigkeiten in der romisch-katholischen Kirche seit dem sechszehnten Jahrhundert, mit Beitragen zur Geschichte and Carakteristik des Jesuitenordens”, o una historia de las discusiones teológicas morales en la Iglesia Católica Romana desde el siglo XVI, incluyendo estudios sobre la historia. y características de la Orden de los Jesuitas. Casi al mismo tiempo publicó en dos volúmenes su “Beitrage zur Sektengeschichte des Mittelalters”; tras su muerte apareció (1891) el tercer volumen de su “Akademische Vortrage”, o Discursos académicos.
Conservó hasta el final una notable fortaleza física y mental. Aunque sus últimos escritos tuvieron una amable acogida en los círculos científicos, no fueron considerados superiores en mérito, ni desde el punto de vista de la crítica científica ni como narrativa histórica. Pocas veces se ha demostrado tan claramente que cada vez que un hombre se aleja por completo de un pasado glorioso y honorable, por tormentoso que sea, su destino queda irrevocablemente sellado.
PAUL MARIA BAUMGARTEN.