Johann Joseph Ignaz Von Dollinger

Dollinger, JOHANN JOSEPH IGNAZ VON, historiador y teólogo, n. en Bamberg, Baviera, el 28 de febrero de 1799; d. en Munich, el 10 de enero de 1890.

FAMILIA Y EDUCACIÓN.—El padre de Dollinger era profesor de medicina en la Universidad de Bamberg, y su hijo estuvo influenciado, en un grado inusual, por las tradiciones familiares y todo su entorno. La facultad de medicina de la Universidad de Bamberg debe su fundación a su abuelo, cuyo hijo, el padre de Ignaz (como se llamaba habitualmente Dollinger), se convirtió en profesor titular de medicina en la misma universidad en 1794, pero en 1803 fue llamado a Würzburg. Era natural que en un ambiente predominantemente académico, el joven Ignaz adquiriera un gran amor por los libros, los mejores de los cuales estaban escritos entonces en francés, idioma en el que se convertiría el futuro historiador de la época. Iglesia aprendió de su padre. En el gimnasio adquirió conocimientos de italiano. Un monje benedictino le enseñó inglés de forma privada y aprendió español en la universidad. Una adquisición ordenada de conocimientos y el pleno desarrollo de todos sus ricos dones habrían conducido a logros extraordinarios. También tenía medios suficientes para satisfacer cualquier deseo razonable de viajar al extranjero y comprar libros. Todas estas circunstancias; sin duda, combinados para hacer que su mente fuera particularmente receptiva; al mismo tiempo, la multitud de impresiones que diariamente recibía el joven estudiante le llevó a trazar un plan de estudios demasiado amplio.

Al ingresar a la Universidad de Würzburg a la edad de dieciséis años se dedicó a la vez a la historia, la filosofía, la filología y las ciencias naturales. En esta elección ya se hace evidente una cierta irregularidad mental, tanto más notable si recordamos lo que dijo, dos años más tarde, a propósito de su elección de vocación, a saber, que “ningún profesor de la facultad de filosofía había podido atraerlo a su ciencia particular”. La conversión de hombres como Eckhart, Werner, Schlegel, Stolberg y Winkelmann hizo que su pensamiento se centrara en la teología, que retomó en 1818, pero sin abandonar la botánica, la mineralogía y la entomología, a cuyos estudios continuó dedicando durante muchos años considerables esfuerzos. tiempo. Citamos de Friedrich la siguiente declaración notable de Dollinger: “Para la mayoría de los demás estudiantes, la teología era sólo un medio para Católico actitud y reconciliarse con el Iglesia. Para mí, por el contrario, la teología, o la ciencia en general basada en la teología, era el fin, la elección de una vocación sólo el medio”. Durante su época de estudiante rara vez asistía a las conferencias regulares de teología, pero asistía asiduamente a las conferencias de la facultad de filosofía y derecho; En privado, sin embargo, leyó muchas obras sobre teología. Sus estudios estuvieron mejor regulados cuando en 1820 ingresó en el seminario eclesiástico de Bamberg y siguió los cursos de teología impartidos en el liceo. El año y medio transcurrido de esta manera compensó, pero no lo suficiente, la falta anterior de una formación sistemática en teología. Fue ordenado sacerdote el 22 de abril de 1822, pasó el verano en su casa y, en noviembre, fue nombrado capellán en Marktscheinfeldt, en Franconia Media. A pesar de la profunda comprensión del dogma y la teología moral que a veces exhiben sus obras, su carrera da evidencia suficiente de que nunca se tomó la molestia de completar satisfactoriamente la insuficiencia de su formación inicial en teología. El mayor Dollinger esperaba que su hijo siguiera una carrera académica y se opuso a su elección del sacerdocio; entre las razones de su oposición estaba la convicción, abiertamente expresada (y entonces bastante prevalente entre el clero alemán), de que por razones fisiológicas una vida célibe era imposible.

CARRERA.—El padre de Dollinger pronto obtuvo (noviembre de 1823) para él un lugar como profesor de derecho canónico e historia de la iglesia en el liceo de Aschaffenburg. Fue aquí donde, en 1826, publicó su primera obra, “Die Eucharistie in den drei ersten Jahrhunderten”, un tratado elocuente y sólido, todavía muy apreciado. Obtuvo para él de la facultad de teología de la Universidad Bávara de Landshut el título de Médico of Teología en ausencia. Ese mismo año fue llamado a Munich como profesor extraordinario de derecho canónico e historia de la Iglesia, y en 1827 fue nombrado profesor ordinario. En 1839 el rey le otorgó una canonjía en la capilla real (Instituto Hofkollegiat) de San Cayetano en Munich, y el 1 de enero de 1847, fue nombrado rector mitrado o jefe de ese cuerpo de canónigos. Ese mismo año fue destituido de su cátedra, como castigo por su protesta como representante de la universidad en el Landtag bávaro, al que había sido nombrado en 1844, contra el despido de varios profesores universitarios. Pero en 1848 fue elegido representante en el Parlamento de Frankfort y permaneció presente hasta mediados de 1849. Luego siguió (24 de diciembre de 1849; según algunas autoridades, 1 de enero de 1850) su reelección como profesor, cargo que ocupó hasta el 18 de abril. , 1871, cuando arzobispo von Scherr lo excomulgó públicamente. Acto seguido abandonó sus cargos eclesiásticos, reconoció la fuerza vinculante de la excomunión y, aunque ocupó su cátedra un año más, sólo impartió un curso de historia moderna. En 1868, el rey Luis II de Baviera lo nombró consejero real y lo mantuvo en su cargo de preboste de San Cayetano, incluso después de su excomunión; En la práctica, esto significaba sólo para él la continuación de los ingresos del cargo. Dollinger recibió en 1873 otra prueba del favor real cuando, tras la muerte del famoso químico Liebig, fue nombrado por el rey para la presidencia de la Real Academia de Ciencias de Baviera y conservador general de las colecciones científicas del Estado. Ya en 1837 fue nombrado miembro extraordinario de la Academia, en 1843 miembro titular y desde 1860 secretario de su sección histórica.

Se hicieron muchos intentos, por parte de eclesiásticos y laicos, para inducir a Dollinger a regresar al Iglesia. La convicción personal de este último puede leerse en su correspondencia (editada por Friedrich, Munich, 1899-1901) con arzobispo Steichele y el nuncio, Monseñor Ruffo-Schilla. En 1886 y 1887 ambos prelados junto con Obispa von Hefele de Rottenburg suplicó a Dollinger que abandonara su antiguaCatólico actitud y reconciliarse con el Iglesia. Su respuesta al arzobispo contenía estas palabras: “¿Debo (en obediencia a su sugerencia) presentarme ante el Juez Eterno, con la conciencia cargada por un doble perjurio?” Al final de su carta al nuncio decía: “Creo que lo que he escrito hasta ahora será suficiente para dejarle claro que con tales convicciones uno puede permanecer incluso en el umbral de la eternidad en un estado de paz interior y espiritual. calma". Murió a los noventa y un años, todavía fuera de la comunión de la Iglesia.

VIDA Y ESCRITOS.—Fue en Munich donde Dollinger comenzó la obra de su vida. Formalmente, fue profesor de derecho canónico e historia eclesiástica, pero pronto se le cargó con la enseñanza del dogma y El Nuevo Testamento exégesis, una tarea para la cual una mente más débil o inferior no habría resultado igual. En 1829 rechazó una llamada a Breslau, aunque el rey Luis I deseaba de todo corazón que saliera de Baviera; También rechazó una llamada posterior a Friburgo en Breisgau. En 1839 le ofrecieron una cátedra en un colegio inglés, pero prefirió permanecer en Munich. Para facilitar la llegada de Johann Adam Mohler de Tubinga a Munich (1835), le confió los cursos de historia eclesiástica y El Nuevo Testamento exégesis, y cuando Mohler murió (12 de abril de 1838) recopiló una serie de ensayos de este gran teólogo que en su mayoría ya estaban impresos, pero que estaban muy dispersos, y los publicó en dos volúmenes (1839) bajo el título de " Gesammelte Schriften y Aufsatze”. Mientras Mohler enseñaba en Munich, Dollinger daba conferencias sobre la historia del dogma (Dogmática histórica). A pedido de Abel, Ministro del Interior, Dollinger inició, en 1838, un curso de conferencias en la Facultad de Filosofía sobre la filosofía de la religión en oposición a las enseñanzas del profesor honorario Von Baader, el teósofo, y de Schelling. Sin embargo, continuó dando conferencias sobre dogma e historia eclesiástica. Desde noviembre de 1846 hasta febrero de 1848, los asuntos públicos bávaros se vieron perturbados por el vínculo real con Lola Montez, una bailarina española; el Abel el ministerio fue despedido y los profesores Lasaulx, Moy, Phillips, Hofler y Deutinger fueron despedidos o reprendidos; Dollinger, finalmente, como ya se ha dicho, fue destituido de su cargo. Después de su restauración en 1850 continuó hasta el final como profesor de historia de la iglesia. En 1862 fue nombrado Caballero de la Orden de Maximilian para la ciencia y el arte.

Aparte de sus cargos antes mencionados de canónigo y preboste, Dollinger ocupó sólo otro cargo eclesiástico en Munich. Después del conflicto sobre los matrimonios mixtos (1832), fue nombrado defensor matrimonii en el tribunal matrimonial de primera instancia, luego en el de segunda instancia, cargo que ocupó hasta 1862. Su círculo de amigos fue desde el principio bastante extenso; los médicos y profesores de ciencias naturales que frecuentaban la casa de su padre eran ellos mismos hombres distinguidos. Como estudiante trabó amistad con el poeta Graf von Platen y con Víctor Aimé Huber. Más tarde, Platen quiso estudiar sánscrito con Dollinger y lo visitó dos veces en Marktscheinfeld. En el seminario eclesiástico de Bamberg conoció al príncipe Alexander von Hohenlohe (qv), de cuyas curas milagrosas dijo más tarde: “Había curas, pero como sucede a menudo en la historia de la humanidad”. Iglesia; la agitación profunda de las emociones es suficiente para explicarlas”, observación que no explica la presencia de emociones profundas en los enfermos ausentes. En una visita a Platen en Erlangen, en 1822, conoció a Pfaff, Schubert y Schelling, este último amigo de su padre. En sus primeros días en Munich estuvo muy en compañía del filósofo antes mencionado, Franz von Baader. Cuando, en 1827, el famoso Joseph Gorres llegó a Munich como profesor de historia, y de inmediato se formó a su alrededor un círculo comprensivo de eruditos, entre ellos el joven Dollinger. Las relaciones de Dollinger con Lamennais, más particularmente con el conde Montalembert, dieron ocasión en 1832 a un violento ataque en el Parlamento bávaro contra Gorres y sus amigos. Lamennais en ese momento contemplaba el establecimiento en Munich de una casa de estudios para jóvenes franceses (Oeuvre des etudes allemandes), quienes podrían caer así bajo la influencia de Gorres, Baader y otros, y a su regreso a Francia defender valientemente la defensa de Iglesia. Mientras tanto Dollinger había conocido Andreas Rass, el fundador (1821) de “Der Katholik” (todavía publicado en Maguncia), que en 1828 fue rector del seminario eclesiástico de Estrasburgo y profesor de dogma y homilética; con Dollinger proyectó varias empresas literarias que, debido a la presión de otros trabajos, nunca se realizaron.

En este momento Monseñor Sabio, más tarde Cardenaly arzobispo de Westminster, entonces profesor de la Universidad Romana (La Sapienza) y rector de la Universidad Inglesa. Financiamiento para la, vio la necesidad de fortalecer el catolicismo en el desarrollo de sus nuevas oportunidades en England, y por esta razón estaba decidido a establecer relaciones más estrechas con el clero erudito de Alemania. Dollinger le parecía el mediador adecuado; Por lo tanto, visitó Munich en 1835, conoció al distinguido profesor y habló con él de sus esperanzas y planes. Wiseman, ya muy conocido en Europa por su “Horae Syriacae”, despertó en Dollinger un interés tan profundo, que al año siguiente este último visitó England. Su biógrafo, Friedrich, describe el resultado de esta visita de la siguiente manera: “Dollinger odió durante toda su vida la burocracia, tanto en Iglesia y Estado; Por tanto, la gran independencia de la vida pública inglesa lo deleitaba y lo llenaba de una admiración a menudo excesiva. A partir de entonces permaneció siempre en estrecho contacto con England, mantuvo constantemente en su casa y con un sacrificio considerable, a un número de jóvenes estudiantes ingleses, y dirigió los estudios de otros que no podía mantener bajo su propio techo”. En 1850 el joven Sir John EmerichEdward Dalberg Acton (qv) entró en su casa siendo estudiante, para convertirse más tarde en su amigo íntimo. Más tarde, como John Lord Acton y profesor Regius de historia moderna en Cambridge, permaneció en estrecho contacto con los Viejos católicos, aunque nunca cortó formalmente su conexión con el Iglesia. Todavía no poseemos un conocimiento exacto sobre la participación de Acton en la obra conocida como “Cartas de Roma" relativa a la Concilio Vaticano (Romische Briefe vom Konzil), publicado por Dollinger en el “Allgemeine Zeitung” de Augsburgo.

Por regla general, Dollinger observaba con sus alumnos una estricta dignidad y reserva académica; Entre los pocos a quienes trataba como amigos íntimos, Acton era sin duda el más destacado. Entre los que en este primer período ejercieron la mayor influencia sobre Dollinger se encontraba Karl Ernest Jarcke, fundador y editor (desde 1832) de la Berlín “Politische Wochenblatter”, confidente de Metternich y visitante frecuente de la capital bávara. En 1838 se produjo la fundación del “Historisch-politische Blatter” por Guido Gorres, Phillips y Jarcke; El nuevo órgano pronto aumentó enormemente la influencia de Gorres y su círculo de amigos, el más leal y serio de los cuales en ese momento era Dollinger.

La disputa sobre la cuestión de los matrimonios mixtos en Prusia, conocido como el Calle Kölner (1831), siguió de cerca al de Baviera (1831); Ambos se resolvieron dramáticamente y llevaron a Dollinger y sus amigos de Munich al frente como vigorosos defensores de Católico derechos. El primer alejamiento de Dollinger de Gorres y sus amigos se produjo a través de la publicación de un importante manual de derecho canónico por Phillips (de 1834 a 1847 profesor de derecho canónico en Munich). A Dollinger le pareció que este último enfatizaba excesivamente el alcance de la prerrogativa papal. Sin embargo, continuó colaborando durante una década en el “Historisch-politische Blatter”; Sólo lenta y casi imperceptiblemente se produjo el cambio en sus opiniones. Poco a poco, debido a su oposición a los jesuitas y particularmente a los Curia romana, buscó y encontró nuevos amigos en los círculos liberales. Como miembro del Parlamento de Frankfort (1848) se sentó con el Derecha, entre hombres como Radowitz, Lichnowsky, Schwerin, Vincke y otros; También perteneció al Club “Zum steinernen Haus”.

El cambio que se había producido en las opiniones de Dollinger durante los años anteriores puede medirse mejor por el hecho de que sus colegas de Frankfort obtuvieron su consentimiento para el siguiente plan. General von Radowitz, en nombre del Católico diputados, fue hacer esta declaración en el Parlamento: “Las órdenes, incluida la Orden de los Jesuitas, no son parte del organismo vivo de la Católico Iglesia; La Orden de los Jesuitas no es necesaria en ningún caso. Alemania; el episcopado alemán y el clero alemán no necesitan su ayuda para cumplir con sus obligaciones; aprender alemán (la sabiduría alemana) no necesita ayuda de esta naturaleza. Las posibles ventajas para el Católico Iglesia Los beneficios derivados de la cooperación de la Orden de los Jesuitas serían ampliamente compensados ​​por los disturbios y peligros que su presencia crearía. Si se propusiera introducir a los jesuitas en cualquier Estado alemán, movidos por los intereses superiores de la Católico Iglesia, protestaríamos decididamente contra la ejecución de tal plan”.

Las relaciones de Dollinger con el episcopado alemán fueron frecuentes, sobre todo después del encuentro de los prelados alemán y austriaco en Würzburg (22 de octubre al 16 de noviembre de 1848). Su informe sobre la situación nacional Iglesia y los sínodos nacionales, tal como fueron presentados a esta importante asamblea, despertaron un profundo interés, fueron recibidos con aprobación en muchos círculos episcopales y le aseguraron el liderazgo en las agudas discusiones eclesiástico-políticas entonces inminentes. Entre 1852 y 1854 visitó el Norte y el Centro. Italiay en 1857 Roma. Además de sus eruditas investigaciones en estas ocasiones, aprovechó estos viajes para fortalecer sus relaciones existentes con numerosos italianos, eclesiásticos y laicos, así como para entablar nuevos conocimientos y amistades. Mientras Dollinger buscaba por todos los medios conservar el favor del rey Maximilian II, la brecha entre él y sus antiguos amigos, así como su propio pasado, siguió ampliándose. Durante un tiempo, el famoso profesor pareció estar casi solo, sobre todo después de las tormentosas escenas del Congreso de Munich de Católico savants (28 de septiembre al 1 de octubre de 1863). Daniel Bonifacio von Haneberg, Abad de San Bonifacio en Munich, inauguró este Congreso de ochenta y cuatro miembros, en su mayoría teólogos alemanes, en cuya ocasión Dollinger pronunció su famoso discurso, “Die Vergangenheit und Gegenwart der katholischen Theologie” (El pasado y el presente de Católico Teología). Muchos de los presentes, entre ellos Haneberg, vieron con tristeza que no podían seguir a Dollinger en el nuevo camino que estaba tomando. Ya no sostenía la idea universal del catolicismo como religión mundial; en su lugar, nutrido por la atmósfera cortesana que tanto amaba, surgió un concepto estrictamente nacionalista de la Católico Iglesia. Todas las medidas eclesiásticas que criticó en adelante desde el estrecho ángulo de Galicanismoy ridiculizado en artículos anónimos y otros escritos. Estaba diariamente en estrecha comunión con los principales estadistas bávaros, y en medio de estas relaciones concibió una idea de la Iglesiaoficina que al final no podía ser otra que la des-Católico. Cabe señalar aquí que su intimidad con el filósofo Johann Huber, discípulo de Schelling, había llamado la atención mucho antes. Sin embargo (y esto era un signo de la fuerte tensión de aquellos días y del temperamento mental de muchos) varios obispos alemanes todavía apoyaban a Dollinger, aunque hacía tiempo que se habían separado de Dollinger. Joseph Hubert Reinkens, profesor de historia de la Iglesia en Breslau y más tarde primer obispo de la Viejos católicos. No fue hasta el 18 de julio de 1870, cuando el dogma del Papal Infalibilidad fue proclamado en Roma, que había una marcada división en las filas de los católicos alemanes. Esto obligó a Dollinger a buscar amigos y aliados exclusivamente entre los líderes del Kulturkampf y la Viejos católicos, como también entre los anti-Católico estadistas y príncipes.

Dollinger, como es bien sabido, escribió mucho y admirablemente, y sus escritos exhiben, con una fidelidad poco común, cada fase de su conflicto mental. Todavía era un hombre joven cuando su profundo conocimiento y su brillante dicción, junto con una facilidad y rapidez inusuales en el tratamiento crítico de cualquier tesis histórica que se le presentara, le valieron una reputación internacional. Carecía, sin embargo, de la formación metódica necesaria para la edición científica de textos y documentos originales, en lo que sus deficiencias a veces eran demasiado evidentes. No se contentó con una simple investigación de los hechos y problemas de Cristianas antigüedad, o de la historia medieval y moderna, pero siempre buscó una solución satisfactoria a las dificultades que enfrentaba el estudiante. Su dicción siempre fue encantadora, ya fuera que el tema exigiera una narrativa estrictamente científica y bien ordenada o el estilo ligero y rápido que exigían las necesidades apremiantes, pero efímeras, del momento. También era hábil como orador público, no sólo cuando pronunciaba un discurso cuidadosamente preparado, sino también cuando se le pedía un discurso extemporáneo. Un ejemplo típico de su habilidad a este respecto fue su discurso improvisado en la iglesia de San Pablo. Iglesia, Francfort, en Iglesia y Estado, a propósito del artículo II de los artículos fundamentales (derechos fundamentales) de la Constitución: varios de los mejores oradores lo habían precedido y, para seguir de cerca su línea de pensamiento, todo su discurso tuvo que ser improvisado; sin embargo, todos admitieron que, tanto en la forma como en la lógica, su discurso fue con diferencia el mejor pronunciado en aquella ocasión. La admiración de sus alumnos, sin duda, se debió en gran medida a la hermosa dicción con la que solía vestir los hechos de la historia.

Los escritos de Dollinger pueden dividirse en puramente científicos y políticos o eclesiástico-políticos. Sin embargo, en su mayor parte muestran una interdependencia mutua y a menudo se completan mutuamente. Para evitar repeticiones, parece mejor seguir el orden cronológico. Es digno de señalar que, cuando escribía de forma anónima, su tono era frecuentemente amargo y en ocasiones incluso violento; Al escribir sobre su propio nombre, por lo general evitaba tales extremos. Ya se ha mencionado su primera obra (1826), “Die Eucharistie in den drei ersten Jahrhunderten”. En 1828 publicó los primeros volúmenes de la “Kirchengeschichte” de Hortig, del Reformation hasta finales del siglo XVIII. También escribió frecuentemente en esta época para “Eos”, una nueva revista fundada por sus amigos Baader y Gorres; la mayoría de los artículos trataban de temas contemporáneos. Según Friedrich también preparó “Umrisse zu Dante's Paradies von P. von Cornelius“, es decir, una introducción a la edición de ese escritor del “Paradiso” de Dante. Su actividad periodística, sin embargo, distó mucho de agradar al consejero ministerial, Joseph Freiherr von Hormayr, una persona algo errática, pero influyente, que influyó tanto en el rey que deseó a Dollinger lo mejor de Baviera, como se ha visto en el caso de su llamada a Breslau.

En estos años, también, defendió con vigor la legislación matrimonial de la Iglesia, en relación con el conflicto de los “matrimonios mixtos” (1831) en la Cámara Alta del Parlamento de Baviera, y fue autor de una obra anónima “Ueber die gemischten Ehen”; al mismo tiempo sugirió, como medio para evitar todo conflicto, que el matrimonio civil se separara de la ceremonia religiosa. Mientras tanto siguió recopilando material para sus trabajos científicos. En 1833 y 1835 respectivamente publicó la primera y segunda parte de su “Handbuch der Kirchengeschichte” (hasta finales del siglo VII). Al año siguiente (1836) publicó el primer volumen y en 1838 la primera mitad del segundo volumen de su “Lehrbuch der Kirchengeschichte” (hasta finales del siglo XV). El ensayo “Mahoma Religión, eine historische Betrachtung” fue leído ante la Academia de Munich en la época en que publicó la obra antes mencionada sobre los matrimonios mixtos; A principios de 1838 publicó su “Beurtheilung der Darlegung des geheimen Rathes Bunsen: eine Stimme zum Frieden”. Una larga controversia con el profesor Thiersch siguió a esta entrada de Dollinger en el conflicto prusiano sobre los matrimonios mixtos (Calle Kölner); sus artículos fueron impresos en el “Allgemeine Zeitung” de Augsburgo, y aparentemente son sus primeras contribuciones a la revista en la que treinta y un años después consumaría su apostasía. karl von Abel, Ministro del Interior, le pidió ahora que publicara una popular “Weltgeschichte”, o historia universal, del Católico punto de vista, también un manual de religión (Libro de religiones) para los gimnasios o escuelas secundarias; Comenzó estos trabajos, pero, sintiéndose inadecuado para su composición, persuadió al ministro para que lo relevara de la empresa. Posteriormente se comprometió a explicar su fracaso en el Parlamento; su explicación, sin embargo, parece bastante improbable y puede considerarse como una muestra de malicia sin sentido o como un caso de autoengaño.

Una orden real (1838) que obligaba a todos los soldados a hacer una genuflexión ante el Bendito El Sacramento pronto fue causa de muchas fricciones; En 1843 el asunto llegó a la Cámara Alta, donde representantes de los partidos noCatólico Los soldados protestaron contra la medida por considerarla contraria a la libertad de conciencia. Dollinger defendió al rey y al gobierno en una obra anónima titulada: “Die Frage der Kniebeugung der Protestanten von der religiosen and staatsrechtlichen Seite erwogen”, en la que trató la cuestión tanto desde el punto de vista religioso como político; A esto siguió una larga controversia con el diputado protestante Harless. Mientras tanto, la Universidad de Munich lo eligió como su representante en el Parlamento bávaro, donde protestó contra la admisión de los jesuitas y defendió la emancipación de los judíos, actos que le atrajeron la enemistad de muchos.

Durante esta agitación política, y mientras Lola Montez aún mantenía enamorada al rey, apareció el primer volumen de su gran obra “Die Reformation, ihre internale Entwicklung and ihre Wirkungen im Umfange des lutherischen Bekenntnisses”, i, e. sobre el origen, desarrollo y consecuencias de la Reformation en círculos luteranos; el segundo volumen apareció en 1847, el tercero en 1848. En 1851 se imprimió una segunda edición del primer volumen. Lamentablemente, esta obra quedó incompleta; Friedrich dice que los amigos de Dollinger le impidieron publicar los tres volúmenes correspondientes, es decir, un relato de las condiciones dentro de la Católico Iglesia en el mismo período. Esta obra ejerció durante mucho tiempo una poderosa influencia y aún conserva su valor. Juan Janssen (qv) se inspiró en él para emprender los estudios exhaustivos que tanto han contribuido a destruir las leyendas tradicionales que durante tanto tiempo cumplieron su deber como historia del Reformation.

El tonto intento de algunos fanáticos de hacer proclamar el poder temporal del Papa como dogma (Dogmatisierung des Kirchenstaates) entusiasmó extraordinariamente a Dollinger. Estaba firmemente persuadido de que la ciencia teológica sólo podría ser salvada por los alemanes. Católico Iglesia, no por el Católico Iglesia in Alemania. Por ciencia teológica se refería principalmente a la teología histórica. Todos los demás intereses eclesiásticos le parecían a este gran erudito bastante subordinados. Su aversión a la educación del clero en los seminarios, más tarde bastante pronunciada, fue otro resultado de esta actitud mental, cuya tendencia reveló en varias ocasiones en el Parlamento de Frankfort y en el informe antes mencionado (1848) del Würzburg Reunión de los obispos alemanes y austriacos. Poco a poco llegó a ser considerado un galicano, y esto no se debió a su fuerte y frecuentemente expresada aversión hacia los jesuitas. Muchas personas, entre ellas los mejores y más leales partidarios del Iglesia, miró desde entonces con cierta ansiedad la trayectoria de Dollinger. No se puede decir que los nuncios de Munich lo admiraran sin reservas. Por otra parte, en las filas del clero alemán y austriaco sólo existía un conocimiento teológico mediocre, herencia de un período anterior de infidelidad y racionalismo, y el concepto de Católico la doctrina y la disciplina diferían ampliamente del verdadero ideal eclesiástico de ambas.

Para comprender plenamente los profundos cambios que se produjeron en la mente de Dollinger durante los años críticos de 1847 a 1852, es bueno recordar sus discursos en las reuniones generales del "Katholischer Verein" en Ratisbona (1849) y Linz (1850), también en la Cámara Alta del Parlamento bávaro, en la basílica de San Pablo en Frankfort y en las reuniones de la jerarquía alemana en Würzburg (1849) y Frisinga (1850). Hasta cierto punto, también la decepción fue responsable de su nueva actitud mental; sus amigos y admiradores habían intentado en vano conseguirle una importante sede alemana. Es digno de mención también que hacia 1855 el autor de la obra sobre el Reformation comenzó a modificar gradualmente sus puntos de vista hasta tal punto que finalmente (en 1889) escribió un panegírico sobre protestantismo.

El texto patrístico griego titulado “Philosophoumena, o refutación de todas las herejías”, descubierto en 1842 y editado por Miller (oxford, 1851), fascinó inmediatamente a Dollinger, y dedicó a su estudio todos los ricos poderes de su erudición, habilidad crítica, y perspicacia. En 1853 publicó el resultado de sus trabajos en “Hippolytus und Kallistus, oder die romische Kirche in der ersten Halfte des dritten jahrhunderts”, etc., un estudio de la Católica Romana Iglesia de 200 a 250, en respuesta a las interpretaciones de la “Philosophoumena” publicadas por Bunsen, Worsworth, Baur y Giesler. A pesar de los argumentos contrarios de De Rossi, la opinión de Dollinger prevaleció y ahora se reconoce generalmente que Hipólito es el autor de la obra en cuestión. El ensayo de Dollinger en el “Historisch-Politische Blatter” (1853) titulado “Betrachtungen úber die Frage der Kaiserkronung”, consideraciones sobre la coronación imperial, contribuyó no poco a disuadir a Pío IX de coronar Napoleón III. En cuanto a la definición del dogma de la Inmaculada Concepción Dollinger exhibió una mente prejuiciosa y una comprensión histórica bastante superficial de la cuestión; Los defectos de su equipo teológico fueron aquí más notorios. De hecho, le preocupaba mucho menos la doctrina misma que la persona que deseaba proclamarla como dogma de fe. También fue su primera protesta abierta contra un Papa que pronto proclamaría que el Papa Infalibilidad lo que a Dollinger le pareció una doctrina absolutamente intolerable, desde su punto de vista de exagerada estima por la teología histórica.

El año 1857 estuvo marcado por la aparición de su “Heidenthum und Judenthum, Vorhalle des Christenthums” (Paganismo y judaísmo, el vestíbulo de Cristianismo), la primera parte de su largamente contemplada historia de la Iglesia; la segunda parte siguió en 1860 (2ª ed., 1868) como “Christenthum und Kirche in der Zeit der Grundlegung”, que trata del período apostólico. La obra, tal como había planeado, nunca se completó. La mayor parte del abundante material que había recopilado para una historia exhaustiva del papado fue utilizado posteriormente de forma periodística efímera. El trabajo en sí nunca lo emprendió, y si lo hubiera hecho, es posible que hubiera entrado en conflicto con el Santa Sede mucho antes que él.

En 1861, algunas de las principales damas de Munich le pidieron que pronunciara una serie de discursos públicos sobre el Poder Temporal; A esto accedió con gusto, y los discursos pronunciados en el Odeón real fueron seguidos con profunda atención por un auditorio abarrotado. Sus declaraciones, sin embargo, fueron tan imprudentes y tan claramente inspiradas por Liberalismo que en medio de uno de ellos el nuncio papal, Monseñor Chigi, se levantó indignada y salió del salón. La impresión que estos discursos dejaron en la Católico El mundo estaba en el extremo. El propio Dollinger estaba profundamente preocupado por la agitación suscitada; Para justificarse en cierta medida, también para fortalecer su posición, ahora seriamente comprometida, compuso con gran prisa y publicó durante el mismo año su "Kirche und Kirchen, Papstthum and Kirchenstaat". Parece increíble que las opiniones y juicios que se leen en esta obra sean realmente del propio Dollinger; al lector le atormenta la sospecha de que tiene ante sí una notable mezcla de bizantinismo e hipocresía.

La Católico círculos académicos de Alemania Mientras tanto, estaban profundamente agitados por las discusiones incidentales al renacimiento de Escolástica (consulta: Neoescolasticismo) en teología y filosofía, y los de los méritos de los seminarios episcopales frente a las facultades teológicas de las universidades para la formación de los candidatos al sacerdocio. Hubo excesos de ambas partes que intensificaron la situación, por lo que a muchos les pareció que un congreso académico sería una medida útil. una asamblea de Católico Los eruditos se reunieron en 1863 en Munich, ante lo cual, como ya se dijo, Dollinger pronunció (28 de septiembre) el discurso “Die Vergangenheit y Gegenwart der katholischen Theologie” (El pasado y el presente de Católico Teología). Sus opiniones, tal como las expresó en esta ocasión, estaban calculadas para irritar y amargar a sus oponentes, y la reconciliación parecía más lejana que antes. Poco después, en la decimotercera tesis del papal Silaba del 8 de diciembre de 1864 (ver Quanta Curia), ciertas opiniones de Dollinger fueron condenadas.

Por lo tanto, fue desafortunado, pero no sorprendente, que las “Papstfabeln des Mittelalters”, fábulas medievales sobre los papas (Munich, 1863; 2ª ed., 1890), no recibieran un reconocimiento imparcial de sus oponentes; las páginas (131-53) sobre el monotelismo de Papa Honorio fueron considerados particularmente ofensivos. Desde este período hasta la publicación de las cartas de “Janus”, la pluma de Dollinger produjo artículos en su mayoría anónimos, en los que cada día se presagiaba más claramente su próxima apostasía. También pensó mucho en el plan de una biografía alemana universal, la actual “Allgemeine deutsche Biographic”. Aunque finalmente fue von Ranke quien indujo a la Academia de Munich a emprender el trabajo ahora prácticamente terminado que, desafortunadamente, todavía muestra frecuentes rastros de partidismo, fueron el ardor y la insistencia de Dollinger los que primero movieron a la Academia a considerar la propuesta. Aún existe una convicción muy extendida, y así lo creyeron los grandes Cristianas arqueólogo De Rossi, quien estaba informado con bastante precisión sobre todos los detalles del Concilio Vaticano, que Dollinger difícilmente habría abandonado el Iglesia si hubiera sido invitado a participar honorablemente en el trabajo preliminar del consejo. Esto tampoco parece nada improbable para quienes comprenden su carácter. En cualquier caso, es muy lamentable que en este punto la influencia de Cardenal Reisach debería haber superado al de Cardenal Schwarzenberg y aprovechó para excluir al historiador de Munich.

Apenas habían aparecido los primeros relatos detallados de los procedimientos del concilio, cuando Dollinger publicó en el “Allgemeine Zeitung” de Augsburgo sus famosos “Artículos de marzo”, reimpresos anónimamente en agosto de ese año con el título: “Janus, der Papst, und das Konzil. " El conocimiento exacto de la historia papal aquí manifestado convenció fácilmente a la mayoría de los lectores de que sólo Dollinger podría haber escrito la obra. En esta época provocó las “tesis de Hohenlohe” y las siguió con una obra anónima, “Erwagungen fur die Bischofe des Konzils uber die Frage der Unfehlbarkeit”, consideraciones sobre la infalibilidad papal para los obispos del concilio. Esta obra fue traducida al francés y se envió una copia a cada obispo. Mientras tanto Cardenal Schwarzenberg, al unísono con los simpatizantes franceses, lo instó a estar presente en Roma a título privado durante el consejo; prefirió, sin embargo, permanecer en Munich, donde preparó el mencionado "Allgemeine Zeitung", con materiales que le enviaban regularmente desde Roma (incluso por obispos), la conocida correspondencia romana (Briefe vom Konzil), cada carta de la cual caía en Roma como una bomba, pero cuyo verdadero autor nadie conocía. Cuando Dollinger escribió para el mismo periódico, sobre su propio nombre, los artículos “Einige Worte uber die Unfehlbarkeitsaddresse der Konzilsmajoritat” (unas palabras sobre el discurso de la mayoría de los obispos sobre la infalibilidad papal) y “Die neue Geschaftsordnung im Konzil” ( nuevo orden del día del consejo), fue denunciado en Roma como hereje. Obispa Ketteler le dirigió una carta abierta en un tono bastante brusco, mientras otros obispos le instaban a guardar silencio. Dollinger cedió y el 18 de julio de 1870 la infalibilidad personal del Papa y su oficio pastoral universal fueron declarados artículos de fe. La presentación anterior de la situación real en ese momento crítico está tomada de la vida de Dollinger por Johann Friedrich, el teólogo de Cardenal Hohenlohe durante el concilio, y a quien, a pesar de su juramento de silencio sobre los asuntos del concilio, Dollinger estaba en deuda por los materiales de las “Cartas”. La declaración de infalibilidad papal significó naturalmente para Dollinger un grave conflicto interno. Los hechos, sin embargo, no justifican la afirmación de que hacía tiempo que había decidido no aceptar nunca el dogma. El arzobispo de Munich, sin embargo, insistió en una declaración pública de su actitud, y Dollinger cedió débilmente a la presión de aquellos que estaban empeñados en la apostasía, y escribió al arzobispo el 29 de marzo de 1871, declarando su negativa a aceptar el dogma y exponiendo sus razones. en su carácter de Cristianas, teólogo, historiador y ciudadano.

León XIII y Pío X han declarado, con la debida formalidad y solemnidad, que Iglesia y el Estado, cada uno dentro de sus propios límites, son mutuamente independientes; El retrato de Dollinger de un Papa infalible que domina el Estado es, por tanto, una caricatura. Para el gran erudito fue muere después cuando escribió estas palabras, para el teólogo se produjo un período de profunda confusión mental, para el Cristianas un sucumbir a la arrogancia espiritual, para el ciudadano una confesión plena de la omnipotencia burocrática del Estado, una especie de resurrección tardía de los recuerdos de su juventud.

Dollinger había roto definitivamente toda relación con el Iglesia. Tres semanas después (18 de abril de 1871), tanto Dollinger como Friedrich fueron declarados públicamente excomulgados. La acción del arzobispo, dadas las circunstancias inevitables, despertó mucho sentimiento; por un lado, fue aclamado como un paso decisivo que puso fin a una situación que se había vuelto escandalosa e intolerable; por otro, muchos se alegraron de que el erudito de renombre mundial no hubiera doblegado su cuello bajo el yugo de Roma. Esto marcó el surgimiento de la secta del Viejos católicos. En Pentecostés del mismo año (1871) se publicó una declaración, principalmente obra de Dollinger, que establecía la necesidad de una organización eclesiástica. Dollinger también firmó una petición al Gobierno solicitando una de las iglesias de Munich. Hasta ahora la oposición de este partido a la Iglesia había sido principalmente de carácter filosófico-histórico, y los estadistas dominantes de la época apenas podían darle importancia práctica. Ahora era el momento para que varios canonistas enemigos cuyas oportunidades residieran en la lucha anti-Católico tendencias de los gobiernos de la época. El plan del príncipe Bismarck para un nacional alemán Católico Iglesia, como independiente de Roma como fue posible hacerlo (prefigurado por Dollinger en 1849), correspondía ahora con los deseos de los católicos apóstatas, en adelante gobernados absolutamente por el canonista von Schulte (ver Viejos católicos). La primera asamblea de estos opositores del Concilio Vaticano se celebró en Munich del 22 al 24 de septiembre de 1871. Por sugerencia de von Schulte, y a pesar de la oposición y advertencias de Dollinger, se decidió establecer el “Viejo Católico Iglesia“. A partir de entonces Dollinger siguió una política de vacilación, evitando por un lado cualquier relación formal con el nuevo Iglesia, por el otro, ayudándole con consejos y hechos; en un momento desaprobaba decisiones positivamente importantes de la secta y nuevamente ponía a su disposición toda su influencia y prestigio. El nuevo "Iglesia“carecía de distinción y personalmente le resultaba muy desagradable; en público, sin embargo, aunque con mesurada reserva, lo defendió. En adelante formalmente excomulgado de la Católico Iglesia, reconoció la validez y legalidad de ese acto; al mismo tiempo consideraba por debajo de su dignidad someterse a la jurisdicción de Obispa Reinkens, para quien el Viejos católicos había obtenido la consagración de los jansenistas en Países Bajos. Se situaba, pues, entre ambos bandos y consideraba casi una calumnia que los miembros más insignificantes de la nueva secta lo consideraran, más o menos, un partidario íntimo y partícipe de sus pruebas.

Los siguientes siete años los dedicó a pacificar su conciencia o, según sus propias palabras, a un proceso de crítica interna; hasta 1887 no hizo nada de importancia, aparte de algunos ensayos, sus discursos académicos y la obra “Ungedruckte Berichte und Tagebucher zur Geschichte des Konzils von Trient”, informes y diarios inéditos útiles para una historia de la Consejo de Trento (1876). En 1887 editó, con Reusch, la autobiografía de Belarmino hasta el 13 de junio de 1613, en alemán; Con Reusch también publicó (1889-90) en dos volúmenes “Geschichte der Moralstreitigkeiten in der romisch-katholischen Kirche seit dem sechszehnten Jahrhundert, mit Beitragen zur Geschichte and Carakteristik des Jesuitenordens”, o una historia de las discusiones moral-teológicas en el Católica Romana Iglesia desde el siglo XVI, incluyendo estudios sobre la historia y características de la Orden de los Jesuitas. Casi al mismo tiempo publicó en dos volúmenes su “Beitrage zur Sektengeschichte des Mittelalters”; tras su muerte apareció (1891) el tercer volumen de su “Akademische Vortrage”, o Discursos académicos.

Conservó hasta el final una notable fortaleza física y mental. Aunque sus últimos escritos tuvieron una amable acogida en los círculos científicos, no fueron considerados superiores en mérito, ni desde el punto de vista de la crítica científica ni como narrativa histórica. Pocas veces se ha demostrado tan claramente que cada vez que un hombre se aleja por completo de un pasado glorioso y honorable, por tormentoso que sea, su destino queda irrevocablemente sellado.

PAUL MARIA BAUMGARTEN.