Joaquín de Flora, abad y místico cisterciense; b. en Celico, cerca de Cosenza, Italia, C. 1132; d. en San Giovanni in Fiore, Calabria, el 30 de marzo de 1202. Su padre, Maurus de Celico (cuyo apellido se dice que era Tabellione), un notario que ocupó un alto cargo bajo los reyes normandos de Sicilia, le situó a temprana edad en la Corte real. Durante una peregrinación a Tierra Santa, Joachim Se convirtió del mundo al ver alguna gran calamidad (tal vez un brote de pestilencia). Pasó todo el Cuaresma en la contemplación de Monte Tabor, donde se dice que recibió iluminación celestial por la obra de su vida. Volviendo a Italia, se retiró al Císter Abadía de Sambucina, probablemente en 1159, y durante algunos años se dedicó a la predicación laica, sin tomar el hábito religioso ni recibir órdenes alguna. Ante las objeciones de las autoridades eclesiásticas a su modo de vida, tomó el hábito cisterciense en el Abadía de Corazzo, y fue ordenado sacerdote, aparentemente en 1168. Ahora se dedicó por completo al estudio bíblico, con especial atención a la interpretación del significado oculto de las Escrituras. Unos años más tarde, en contra de su voluntad, fue elegido abad. Al considerar que los deberes de su cargo eran un obstáculo intolerable para lo que consideraba su vocación superior, apeló, en 1182, a Papa Lucio III, quien lo relevó del cuidado temporal de su abadía y aprobó calurosamente su trabajo, ordenándole que lo continuara en cualquier monasterio que considerara mejor. Pasó el año y medio siguiente en el Abadía de Casamari, ocupado en sus tres grandes libros, y allí un joven monje, Lucas (después arzobispo de Cosenza), que actuó como su secretario, nos cuenta su asombro al ver a un hombre tan famoso y elocuente vestido con tales harapos, y de la maravillosa devoción con la que predicaba y decía Misa.
La aprobación papal fue confirmada por Urbano III, en 1185, y nuevamente, más condicionalmente, por Clemente III, en 1187, exhortándolo este último a no demorarse en completar su obra y someterla al juicio del Santa Sede. Joachim ahora se retiró a la ermita de Pietralata, y finalmente fundó la Abadía de Fiore (o Flora) entre las montañas de Calabria, que se convirtió en el centro de una nueva y más estricta rama de la Orden Cisterciense aprobada por Celestino III en 1196. En 1200 Joachim Sometió públicamente todos sus escritos al examen de Inocencio III, pero murió antes de que se dictara sentencia alguna. Se consideró que fue en respuesta a sus oraciones que murió el Sábado Santo, “el sábado en el que se canta Sitivit, alcanzando el verdadero Sábado, como el ciervo brama por las fuentes de las aguas”. La santidad de su vida es incuestionable; Se dice que se obraron milagros en su tumba y, aunque nunca fue beatificado oficialmente, todavía se le venera como beato el 29 de mayo.
Dante expresó la opinión general de su época al declarar Joachim uno “dotado de espíritu profético”. Pero él mismo siempre negó el título de profeta. La interpretación de la profecía bíblica, con referencia a la historia y el futuro del Iglesia, es el tema principal de sus tres obras principales: “Liber Concordiae Novi ac Veteris Testamenti”, “Expositio in Apocalipsim” y “Omaso Decem Cordarum”. La base mística de su enseñanza es la doctrina del “Evangelio Eterno”, fundada en una interpretación forzada del texto en el apocalipsis (xiv, 6). Hay tres estados del mundo, correspondientes a las tres Personas del Bendita trinidad. En la primera edad reinó el Padre, representando poder e inspirando temor, a lo que corresponde la dispensación del Antiguo Testamento; entonces la sabiduría escondida a través de los siglos fue revelada en el Hijo, y tenemos la Católico Iglesia del sistema El Nuevo Testamento; vendrá un tercer período, el Reino de los Santos Spirit, una nueva dispensación de amor universal, que procederá del Evangelio de Cristo, pero trascenderá la letra del mismo, y en la que no habrá necesidad de instituciones disciplinarias. Joachim Sostuvo que el segundo período estaba llegando a su fin, y que la tercera época (ya en parte anticipada por San Benito) comenzaría en realidad después de algún gran cataclismo que, calculó tentativamente, ocurriría en 1260. Después de esto, latinos y griegos se unirían. en el nuevo reino espiritual, liberados igualmente de las cadenas de la letra; los judíos se convertirían y el “Evangelio Eterno” permanecería hasta el fin del mundo.
Aunque ciertas doctrinas de Joachim relativa a la Bendita trinidad fueron condenados por el Concilio de Letrán en 1215, su enseñanza principal no parece haber despertado sospechas hasta mediados de siglo. Entretanto habían surgido muchas obras que fueron erróneamente atribuidas a Joachim. Entre ellos el “De Oneribus Prophetarum”, la “Expositio Sybillae et Merlini” y los comentarios a Jeremías y Isaias son los más famosos. La secta de los “joachistas” o “joaquinistas” surgió entre el partido “espiritual” entre los franciscanos, muchos de los cuales vieron Anticristo ya en el mundo en la persona de Federico II, ni su fe se vio sacudida por su muerte en 1250. Uno de ellos, Fra Gherardo de Borgo San Donnino, escribió un tratado titulado "Introductorium in Evangelium Aeternum", cuyo contenido ahora sólo se conoce a partir de los extractos hechos por la comisión. de tres cardenales que lo examinaron en 1255. De ellos se desprende claramente que los joaquistas fueron mucho más allá de lo que el propio abad había enseñado. Sostuvieron que, alrededor del año 1200, el espíritu de vida había salido de los dos Testamentos, y que JoachimLos tres libros mismos constituían este “Evangelio eterno”, que no debía simplemente trascender, sino reemplazar, el Evangelio de Cristo. El Católico sacerdocio y toda la enseñanza de la El Nuevo Testamento quedaría sin efecto al cabo de unos años.
Esta obra fue condenada solemnemente por Alexander IV, en 1256, y la condena implicó la enseñanza de Joachim él mismo. Su doctrina central fue refutada por Santo Tomás en la Summa Theologica (I-II, Q. cvi, a. 4), y sus exponentes franciscanos fueron severamente reprimidos por San Buenaventura. Otro golpe recibió el movimiento cuando llegó el fatal año 1260 y no pasó nada. "Después Federico II Murió el que era emperador”, escribe fray Salimbene de Parma, “y pasó el año 1260, dejé por completo de lado esta doctrina y estoy dispuesto a no creer en nada más que lo que veo”. Fue revivida en una forma modificada por el posterior líder de los franciscanos espirituales, Pier Giovanni Olivi (m. 1297), y su seguidor, Ubertino da Casale, quien abandonó la orden en 1317. Escuchamos un último eco de estas teorías en el cartas de Bendito Giovanni dalle Celle y las profecías de Telesforo de Cosenza durante el gran Cisma, pero ya no se los tomaba en serio.
EDMUND G. GARDNER